香港人信奉“黃大仙”的程度在在港人的口頭禪里就可見(jiàn)一般：“有求必應(yīng)找黃大仙”。每年正月初一，港民爭(zhēng)上頭注香，萬(wàn)人空巷，電視直播，堪為盛舉。最有特色者為求簽問(wèn)卜，許多專(zhuān)業(yè)解簽相師及風(fēng)水相師為人們指點(diǎn)迷津，其中不乏內(nèi)地大學(xué)哲學(xué)系教師去港謀生者。
黃初平，又名皇初平，俗稱(chēng)黃大仙，自號(hào)“赤松子”，列仙班玉帝勒詔，姓崇、名壘，號(hào)司天。據(jù)《 赤松山志》 記載：其兄初起乃長(zhǎng)子，是為“大皇君”。黃初平生于東晉成帝年間為次子，是為“小皇君”。
關(guān)于黃大仙來(lái)歷現(xiàn)今有四種說(shuō)法：金華黃初平說(shuō)、東莞黃野人說(shuō)、下邢藍(lán)石公說(shuō)、傳說(shuō)中神農(nóng)時(shí)的雨師。其中以金華黃初平說(shuō)最為可信。據(jù)《金華府志》 載：東晉皇初平，丹溪人（今浙江省蘭溪縣黃湓村）。牧羊遇道士，將至金華山石室中，兄初起尋之四十余年，一日逢道士，引入山相見(jiàn)，“后還鄉(xiāng)，其族盡亡，乃去。初平別號(hào)赤松子云?！?
傳說(shuō)黃大仙是金華人的最好實(shí)證是在金華北山早在晉代即建有的最早的黃大仙祠——赤松觀祖廟。而晉代著名理論家、醫(yī)學(xué)家葛洪《神仙傳》和南宋道士倪守約《赤松山志》中關(guān)于黃大仙的記載也印證了此種說(shuō)法。
但是無(wú)論哪種說(shuō)法，我們基本可以判定黃初平是先成仙于民間，然后才被輯入道教典籍中成為道教徒宣傳其宗教的工具，而其人物形象是老百姓在口頭傳承的過(guò)程中則依照民眾的意愿對(duì)這一形象進(jìn)行反復(fù)加工的結(jié)果。
黃初平“顯于東晉，上祖皆隱德不仕”，其出生并非名門(mén)望族，而是出生在一個(gè)日出而作，日落而息，且善根深厚的布衣之家。
黃初平《自序》 曰：“予少家貧，炊糖不繼”。十五歲是黃初平生平的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，被其師“赤松子”引人金華山石室，傳授秘旨，服食，辟谷之術(shù)，丹藥長(zhǎng)生良方，其性完全陶醉于山水之間，超然物外，絕棄世塵，精研丹法，積公德累善行，時(shí)覺(jué)四十年，黃初平已得道成仙。
后黃大仙云游各地，做了許多警惡除奸，普濟(jì)勸善的好事，深得民心，被世人尊奉為財(cái)神、吉祥之神、萬(wàn)能之神。
黃初平在道教中地位顯赫，影響深廣。海內(nèi)外僑胞視其為中國(guó)道教在南海的最高尊神。有史料記載，我國(guó)古代的許多帝王對(duì)黃初平都頂禮膜拜，古吳越的錢(qián)镠王，宋代的宋哲宗、理宗、徽宗，明代的明太祖都為黃初平有過(guò)詔書(shū)或頌詠的記載。宋哲宗、理宗兩位皇帝就先后誥敕“崇其美名，褒其有求必應(yīng)”。
作為道教神仙、區(qū)城性的顯神，他過(guò)去在我國(guó)東南沿海地區(qū)受到特別的祀奉，專(zhuān)門(mén)供奉黃大仙的祠廟晉代就有浙江省金華市北山的赤松祠。而在近現(xiàn)代主要興盛于嶺南地區(qū)，如廣州市芳村區(qū)花地、博羅縣羅浮山、香港竹園村和南海市西樵山。
而其中又以香港黃大仙廟最為著名，亦稱(chēng)“金華分跡”，這座祠廟大概已有80 多年的歷史。在英殖民經(jīng)濟(jì)時(shí)期大多數(shù)港人崇奉黃大仙，成為中華民族的精神支柱。曹聚仁先生也說(shuō)：“港九奉祀的大神，黃大仙代替了張巡、許過(guò)，也超過(guò)了天后、馬祖?！笨梢?jiàn)黃大仙在當(dāng)時(shí)民眾中的影響。
香港人信奉“黃大仙”的程度在在港人的口頭禪里就可見(jiàn)一般：“有求必應(yīng)找黃大仙”。每年正月初一，港民爭(zhēng)上頭注香，萬(wàn)人空巷，電視直播，堪為盛舉。最有特色者為求簽問(wèn)卜，許多專(zhuān)業(yè)解簽相師及風(fēng)水相師為人們指點(diǎn)迷津，其中不乏內(nèi)地大學(xué)哲學(xué)系教師去港謀生者。
最有意思的是將黃大仙與六合彩、馬會(huì)等行業(yè)聯(lián)系起來(lái)，并專(zhuān)門(mén)設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，深刻地打上了商業(yè)文化的烙印。在今天，“黃大仙祠”還成了香港一個(gè)重要人文景點(diǎn)，并帶動(dòng)了一系列相關(guān)職業(yè)的發(fā)展：香火生產(chǎn)、算命、手工藝品制作等。后來(lái)黃大仙祠廟并隨著華僑的足跡流入東南亞地區(qū)，甚至漂洋過(guò)海到了歐美一些國(guó)家。被當(dāng)?shù)厝A人奉為神明，立廟祭祀，香火極盛，美譽(yù)僑仙。
黃大仙香火的興盛，近來(lái)赤松觀祖廟的恢復(fù)建設(shè)、以及各方信眾不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到金華赤松觀尋找仙源，從某種程度上也說(shuō)明了他在人們的心中不再只是一位神仙，而是海外華人華僑尋求民族文化的“根”，這種神仙信仰既有民族的凝聚力，又揪合著對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)。
黃大仙事跡的廣泛流傳，祠廟的日益興盛，我認(rèn)為主要原因有以下三點(diǎn)。一是中國(guó)文化發(fā)展已久，其中多攙有鬼怪現(xiàn)象，因而帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化因子的華人僑胞一般多信鬼神?！抖Y祀· 祭法》 云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神?！边@些被稱(chēng)為“神”的，都能被百姓拿來(lái)祀奉。
二是在我國(guó)古代，以至近現(xiàn)代，多的還是貧農(nóng)階層。這個(gè)階層的百姓除了要解決自身的衣食住行以外，難有其力再去解決病痛等其他的災(zāi)難，而黃大仙因被傳為能醫(yī)善藥，普善救世，另外他還是“牧羊之孩”，和貧農(nóng)階層的老百姓有著相似的生活經(jīng)歷，深知百姓黎民的疾苦，所以百姓也就很容易拿他當(dāng)自家的“神”了，供奉他民眾當(dāng)然也就求之不得了。
三是中國(guó)傳統(tǒng)文化中百姓樂(lè)善好施的性格符合黃大仙的一生為人。黃大仙總是行事慈善為懷，解除人間苦難，為民造福，有求必應(yīng)。其傳說(shuō)故事《引虎救人》、《仗義取銀》、《懲貪官》等許多故事都體現(xiàn)了上述的精神。如此看來(lái)，百姓供奉黃大仙，一來(lái)是敬佩他的善良人格；二來(lái)也是為了將這種高尚風(fēng)格代代相傳下去，不使失卻。
關(guān)于黃大仙的事跡傳說(shuō)很多，其中以其“叱石成羊”流傳最廣。傳說(shuō)講述：黃初平年十五，家使牧羊，路遇道士，見(jiàn)其性善，便將他帶至金華山石室中。其兄初起，尋找初平多年，未獲音信。一日，在市中見(jiàn)一道士，和顏悅色，即向前問(wèn)卜日：“我有一弟名初平，因命牧羊，失之四十余年，不知是死是活，請(qǐng)道長(zhǎng)告之?！?
道士日：“金華山中有一牧羊兒，姓黃，字初平，定是你的弟弟無(wú)疑?！背跗鹇?tīng)后非常高興！即隨道士去風(fēng)初平，果然相遇，悲喜店畢，問(wèn)羊何在，答云，“在山東”。兄往視，但見(jiàn)白石，不見(jiàn)羊。平曰：“羊在耳兄自不見(jiàn)?！逼侥送?，言：“叱！叱！羊起！”于是白石皆起成羊數(shù)萬(wàn)頭。初起見(jiàn)后，又驚又奇，非常欽佩日：“弟今得道成仙，兄能學(xué)否？”初平答日：“只要誠(chéng)心善學(xué)，便可得道矣！”
初起即棄妻室，留住在金華山石室中，隨初平學(xué)道，服松脂、茯苓，不久亦修練成仙，行走于日中，看不見(jiàn)影子，有返老還童之色。至百歲，兄弟倆回歸家鄉(xiāng)，村貌全非，親族不識(shí)，只得返回山中，初平改字為“赤松子”，初起改字為“魯班”。今蘭溪黃湓村的“二仙井”，傳是當(dāng)年黃初平兄弟倆所鑿。另有唐朝本觀道士舒道紀(jì)有詩(shī)為證：松老赤松原，松間廟宛然。人皆有兄弟，誰(shuí)得共神仙。
傳說(shuō)“叱石成羊”的故事是很有民族性和地方特色的文化現(xiàn)象，是個(gè)具有鮮明個(gè)性的人文資源。明萬(wàn)歷年間，“赤松羊石”便已成為金華十景之一，歷代名賢雅士紛紛接蹱而來(lái)，受到文人的傳頌而千古流芳。
黃大仙的傳說(shuō)故事“叱石成羊”原汁原味，非常生動(dòng)、感人。這些傳說(shuō)不僅反映了老百姓樸素的美丑愛(ài)憎觀念，也反映了他們對(duì)中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教的認(rèn)識(shí)。中國(guó)是神仙的國(guó)度，仙人在中國(guó)為最受崇拜者。而羊在我國(guó)是財(cái)富的象征，“羊”與“祥”諧音，因而羊是吉祥之物。仙人把石頭變成羊，顯然與點(diǎn)石成金同義。
“叱石成羊”是最富有黃大仙特色的法術(shù)。把山羊變化成山石，按黃初平的說(shuō)法是為了有更多的時(shí)間為百姓做好事。金華、蘭溪一帶為丘陵地形，適合養(yǎng)殖山羊，但每日需放牧于山坡，費(fèi)時(shí)頗多，若能任其生長(zhǎng)，數(shù)量既會(huì)增多，又不必費(fèi)心勞碌，豈不大好？
而能把山石化成山羊，其中寄托著人們對(duì)則富的期盼也未可知；另外“叱石成羊”也表明修成正果，功德圓滿(mǎn)的意思。而圓滿(mǎn)是所有中國(guó)人所期盼和追求的。所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”?；蛟S“叱石成羊”會(huì)因人而異給我們留下更多的回味思索與寄托。（林正英也拍過(guò)一部電影就叫黃大仙，有興趣的可以看一下。）關(guān)注公眾號(hào)零點(diǎn)鬼話，我們下期見(jiàn)。