香港人信奉“黃大仙”的程度在在港人的口頭禪里就可見(jiàn)一般:“有求必應(yīng)找黃大仙”。每年正月初一,港民爭(zhēng)上頭注香,萬(wàn)人空巷,電視直播,堪為盛舉。最有特色者為求簽問(wèn)卜,許多專(zhuān)業(yè)解簽相師及風(fēng)水相師為人們指點(diǎn)迷津,其中不乏內(nèi)地大學(xué)哲學(xué)系教師去港謀生者。
黃初平,又名皇初平,俗稱(chēng)黃大仙,自號(hào)“赤松子”,列仙班玉帝勒詔,姓崇、名壘,號(hào)司天。據(jù)《 赤松山志》 記載:其兄初起乃長(zhǎng)子,是為“大皇君”。黃初平生于東晉成帝年間為次子,是為“小皇君”。
關(guān)于黃大仙來(lái)歷現(xiàn)今有四種說(shuō)法:金華黃初平說(shuō)、東莞黃野人說(shuō)、下邢藍(lán)石公說(shuō)、傳說(shuō)中神農(nóng)時(shí)的雨師。其中以金華黃初平說(shuō)最為可信。據(jù)《金華府志》 載:東晉皇初平,丹溪人(今浙江省蘭溪縣黃湓村)。牧羊遇道士,將至金華山石室中,兄初起尋之四十余年,一日逢道士,引入山相見(jiàn),“后還鄉(xiāng),其族盡亡,乃去。初平別號(hào)赤松子云?!?
傳說(shuō)黃大仙是金華人的最好實(shí)證是在金華北山早在晉代即建有的最早的黃大仙祠——赤松觀祖廟。而晉代著名理論家、醫(yī)學(xué)家葛洪《神仙傳》和南宋道士倪守約《赤松山志》中關(guān)于黃大仙的記載也印證了此種說(shuō)法。
但是無(wú)論哪種說(shuō)法,我們基本可以判定黃初平是先成仙于民間,然后才被輯入道教典籍中成為道教徒宣傳其宗教的工具,而其人物形象是老百姓在口頭傳承的過(guò)程中則依照民眾的意愿對(duì)這一形象進(jìn)行反復(fù)加工的結(jié)果。
黃初平“顯于東晉,上祖皆隱德不仕”,其出生并非名門(mén)望族,而是出生在一個(gè)日出而作,日落而息,且善根深厚的布衣之家。
黃初平《自序》 曰:“予少家貧,炊糖不繼”。十五歲是黃初平生平的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),被其師“赤松子”引人金華山石室,傳授秘旨,服食,辟谷之術(shù),丹藥長(zhǎng)生良方,其性完全陶醉于山水之間,超然物外,絕棄世塵,精研丹法,積公德累善行,時(shí)覺(jué)四十年,黃初平已得道成仙。
后黃大仙云游各地,做了許多警惡除奸,普濟(jì)勸善的好事,深得民心,被世人尊奉為財(cái)神、吉祥之神、萬(wàn)能之神。
黃初平在道教中地位顯赫,影響深廣。海內(nèi)外僑胞視其為中國(guó)道教在南海的最高尊神。有史料記載,我國(guó)古代的許多帝王對(duì)黃初平都頂禮膜拜,古吳越的錢(qián)镠王,宋代的宋哲宗、理宗、徽宗,明代的明太祖都為黃初平有過(guò)詔書(shū)或頌詠的記載。宋哲宗、理宗兩位皇帝就先后誥敕“崇其美名,褒其有求必應(yīng)”。
作為道教神仙、區(qū)城性的顯神,他過(guò)去在我國(guó)東南沿海地區(qū)受到特別的祀奉,專(zhuān)門(mén)供奉黃大仙的祠廟晉代就有浙江省金華市北山的赤松祠。而在近現(xiàn)代主要興盛于嶺南地區(qū),如廣州市芳村區(qū)花地、博羅縣羅浮山、香港竹園村和南海市西樵山。
而其中又以香港黃大仙廟最為著名,亦稱(chēng)“金華分跡”,這座祠廟大概已有80 多年的歷史。在英殖民經(jīng)濟(jì)時(shí)期大多數(shù)港人崇奉黃大仙,成為中華民族的精神支柱。曹聚仁先生也說(shuō):“港九奉祀的大神,黃大仙代替了張巡、許過(guò),也超過(guò)了天后、馬祖?!笨梢?jiàn)黃大仙在當(dāng)時(shí)民眾中的影響。
香港人信奉“黃大仙”的程度在在港人的口頭禪里就可見(jiàn)一般:“有求必應(yīng)找黃大仙”。每年正月初一,港民爭(zhēng)上頭注香,萬(wàn)人空巷,電視直播,堪為盛舉。最有特色者為求簽問(wèn)卜,許多專(zhuān)業(yè)解簽相師及風(fēng)水相師為人們指點(diǎn)迷津,其中不乏內(nèi)地大學(xué)哲學(xué)系教師去港謀生者。
最有意思的是將黃大仙與六合彩、馬會(huì)等行業(yè)聯(lián)系起來(lái),并專(zhuān)門(mén)設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu),深刻地打上了商業(yè)文化的烙印。在今天,“黃大仙祠”還成了香港一個(gè)重要人文景點(diǎn),并帶動(dòng)了一系列相關(guān)職業(yè)的發(fā)展:香火生產(chǎn)、算命、手工藝品制作等。后來(lái)黃大仙祠廟并隨著華僑的足跡流入東南亞地區(qū),甚至漂洋過(guò)海到了歐美一些國(guó)家。被當(dāng)?shù)厝A人奉為神明,立廟祭祀,香火極盛,美譽(yù)僑仙。
黃大仙香火的興盛,近來(lái)赤松觀祖廟的恢復(fù)建設(shè)、以及各方信眾不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到金華赤松觀尋找仙源,從某種程度上也說(shuō)明了他在人們的心中不再只是一位神仙,而是海外華人華僑尋求民族文化的“根”,這種神仙信仰既有民族的凝聚力,又揪合著對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)。
黃大仙事跡的廣泛流傳,祠廟的日益興盛,我認(rèn)為主要原因有以下三點(diǎn)。一是中國(guó)文化發(fā)展已久,其中多攙有鬼怪現(xiàn)象,因而帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化因子的華人僑胞一般多信鬼神?!抖Y祀· 祭法》 云:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨,見(jiàn)怪物,皆曰神?!边@些被稱(chēng)為“神”的,都能被百姓拿來(lái)祀奉。
二是在我國(guó)古代,以至近現(xiàn)代,多的還是貧農(nóng)階層。這個(gè)階層的百姓除了要解決自身的衣食住行以外,難有其力再去解決病痛等其他的災(zāi)難,而黃大仙因被傳為能醫(yī)善藥,普善救世,另外他還是“牧羊之孩”,和貧農(nóng)階層的老百姓有著相似的生活經(jīng)歷,深知百姓黎民的疾苦,所以百姓也就很容易拿他當(dāng)自家的“神”了,供奉他民眾當(dāng)然也就求之不得了。
三是中國(guó)傳統(tǒng)文化中百姓樂(lè)善好施的性格符合黃大仙的一生為人。黃大仙總是行事慈善為懷,解除人間苦難,為民造福,有求必應(yīng)。其傳說(shuō)故事《引虎救人》、《仗義取銀》、《懲貪官》等許多故事都體現(xiàn)了上述的精神。如此看來(lái),百姓供奉黃大仙,一來(lái)是敬佩他的善良人格;二來(lái)也是為了將這種高尚風(fēng)格代代相傳下去,不使失卻。
關(guān)于黃大仙的事跡傳說(shuō)很多,其中以其“叱石成羊”流傳最廣。傳說(shuō)講述:黃初平年十五,家使牧羊,路遇道士,見(jiàn)其性善,便將他帶至金華山石室中。其兄初起,尋找初平多年,未獲音信。一日,在市中見(jiàn)一道士,和顏悅色,即向前問(wèn)卜日:“我有一弟名初平,因命牧羊,失之四十余年,不知是死是活,請(qǐng)道長(zhǎng)告之?!?
道士日:“金華山中有一牧羊兒,姓黃,字初平,定是你的弟弟無(wú)疑?!背跗鹇?tīng)后非常高興!即隨道士去風(fēng)初平,果然相遇,悲喜店畢,問(wèn)羊何在,答云,“在山東”。兄往視,但見(jiàn)白石,不見(jiàn)羊。平曰:“羊在耳兄自不見(jiàn)?!逼侥送?,言:“叱!叱!羊起!”于是白石皆起成羊數(shù)萬(wàn)頭。初起見(jiàn)后,又驚又奇,非常欽佩日:“弟今得道成仙,兄能學(xué)否?”初平答日:“只要誠(chéng)心善學(xué),便可得道矣!”
初起即棄妻室,留住在金華山石室中,隨初平學(xué)道,服松脂、茯苓,不久亦修練成仙,行走于日中,看不見(jiàn)影子,有返老還童之色。至百歲,兄弟倆回歸家鄉(xiāng),村貌全非,親族不識(shí),只得返回山中,初平改字為“赤松子”,初起改字為“魯班”。今蘭溪黃湓村的“二仙井”,傳是當(dāng)年黃初平兄弟倆所鑿。另有唐朝本觀道士舒道紀(jì)有詩(shī)為證:松老赤松原,松間廟宛然。人皆有兄弟,誰(shuí)得共神仙。
傳說(shuō)“叱石成羊”的故事是很有民族性和地方特色的文化現(xiàn)象,是個(gè)具有鮮明個(gè)性的人文資源。明萬(wàn)歷年間,“赤松羊石”便已成為金華十景之一,歷代名賢雅士紛紛接蹱而來(lái),受到文人的傳頌而千古流芳。
黃大仙的傳說(shuō)故事“叱石成羊”原汁原味,非常生動(dòng)、感人。這些傳說(shuō)不僅反映了老百姓樸素的美丑愛(ài)憎觀念,也反映了他們對(duì)中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教的認(rèn)識(shí)。中國(guó)是神仙的國(guó)度,仙人在中國(guó)為最受崇拜者。而羊在我國(guó)是財(cái)富的象征,“羊”與“祥”諧音,因而羊是吉祥之物。仙人把石頭變成羊,顯然與點(diǎn)石成金同義。
“叱石成羊”是最富有黃大仙特色的法術(shù)。把山羊變化成山石,按黃初平的說(shuō)法是為了有更多的時(shí)間為百姓做好事。金華、蘭溪一帶為丘陵地形,適合養(yǎng)殖山羊,但每日需放牧于山坡,費(fèi)時(shí)頗多,若能任其生長(zhǎng),數(shù)量既會(huì)增多,又不必費(fèi)心勞碌,豈不大好?
而能把山石化成山羊,其中寄托著人們對(duì)則富的期盼也未可知;另外“叱石成羊”也表明修成正果,功德圓滿(mǎn)的意思。而圓滿(mǎn)是所有中國(guó)人所期盼和追求的。所謂“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”?;蛟S“叱石成羊”會(huì)因人而異給我們留下更多的回味思索與寄托。(林正英也拍過(guò)一部電影就叫黃大仙,有興趣的可以看一下。)關(guān)注公眾號(hào)零點(diǎn)鬼話,我們下期見(jiàn)。