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本書是芝加哥大學(xué)教授艾愷寫作于20世紀(jì)80年代的專著，原作以中文寫就，20世紀(jì)90年代出版后曾產(chǎn)生廣泛影響。艾愷在漢語學(xué)術(shù)界常以梁漱溟研究專家而聞名，本書展示了作為思想家的艾愷的深厚學(xué)養(yǎng)。作者不僅將世界范圍內(nèi)反現(xiàn)代化思潮盡收筆底，在本書的后更加提出了自己建立的“反現(xiàn)代化思潮”模型：迫于一種“文化自衛(wèi)”心理，“體用之辨”存在于任何一種反現(xiàn)代思潮中，因此反現(xiàn)代化思潮與其所批判的現(xiàn)代化勢必陷入持續(xù)地焦灼感中，這也正是本書標(biāo)題“持續(xù)焦慮”的題中之義。

1980年8月，艾愷第一次訪問梁漱溟（左）

現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)杂袃r值的其他東西作為代價。大部分近代以來的文學(xué)與哲學(xué)之勃興，恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個人對平等、個人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評價，然而同時也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達了人類深的社會沖突，也象征和表達了人性本身的深邃矛盾。

作者從德國的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費希特等人的思想梳理開始，繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者，印度的甘地、泰戈爾，中國的張君勱、梁漱溟，日本的岡倉覺三和西田幾多郎，一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫塞等的思想做了全面的梳理。

作者認為，持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻與意義是：在批判的過程中，辨明了現(xiàn)代化過程的真正本質(zhì)，也確定了人類要付出的代價?！艾F(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠地持續(xù)到將來。

《持續(xù)焦慮》前言

文 | 艾愷

現(xiàn)代化，作為世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，正在引起人們的廣泛注意和討論，而在以現(xiàn)代化發(fā)源地著稱的英國、法國卻越來越少被人提起。無論從哪個角度分析，人們以往的注意力焦點在于美國、日本以及亞洲的其他一些“經(jīng)濟成長國”，然而當(dāng)前社會主義陣營里所發(fā)生的變革卻不能不引起人們的關(guān)注。

本書是為了對這場從18世紀(jì)以來的世界范圍內(nèi)的大變革—所謂的“現(xiàn)代化”—過程中所產(chǎn)生的各國、各地區(qū)、各民族的反應(yīng)做一些分析。這一分析是十分必要的，這是由于：（1）從表面現(xiàn)象上看，現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程也是各國、各地區(qū)、各民族的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊和考驗的過程，于是每個不同的文化都會做出自己的反應(yīng)；（2）從本質(zhì)上分析，所有的國家、地區(qū)和民族盡管在思想上對現(xiàn)代化的反應(yīng)不同，其實質(zhì)是大同小異的。

本書決意分析這種思想上的反應(yīng)，是基于這樣一種認識，即：多年來，世界上關(guān)于現(xiàn)代化問題的討論眾說紛紜，莫衷一是，著書立說者難以數(shù)計，但大都忽略了現(xiàn)代化過程中所面臨的一個重要問題—世界范圍內(nèi)所共有的在思想上的反應(yīng)。再者，更多的人愈加強調(diào)現(xiàn)代化之在科學(xué)技術(shù)上和人們物質(zhì)生活上所帶來的積極變化，卻忽略了其在思想上所引起的消極反應(yīng)，而后者的研究卻往往比前者更需要被人注意和做深刻探討。

本書所及，皆在于證明這樣一個論點：現(xiàn)代化的過程可分成兩個層面——科學(xué)技術(shù)和文化層面。在文化層面上，自早西歐的現(xiàn)代化出現(xiàn)以來，不管在哪個時代、什么地方，現(xiàn)代化的過程都受到了批評和攻擊，而那些五花八門的批評雖然在表現(xiàn)形式上是不同的，但實質(zhì)上卻大同小異。

在討論世界范圍內(nèi)在思想上對“現(xiàn)代化過程”的消極反應(yīng)這一問題之前，先要做如下的幾點說明：

第一，現(xiàn)代化過程在不同的時代、社會和文化背景下出現(xiàn)了不同的形式，然而其實質(zhì)都是相去無幾的。其結(jié)果， 從積極的方面來看，如：理智化、效率化等差不多；而從消極的方面來看，如：對社會的傳統(tǒng)禮俗、民族文化的繼承等所造成的破壞，也是大同小異的。這里所要強調(diào)的是， 在表面的歧異之下，各國、各地區(qū)、各民族所出現(xiàn)的“現(xiàn)代化過程”都存在著相類似的地方。

第二，這里所說的“現(xiàn)代化”，同現(xiàn)代社會中的民族國家之興起的所謂的“新國家主義”有著不可分割的千絲萬縷的聯(lián)系。

第三，從現(xiàn)象上看，各地區(qū)、各種知識分子，由于他們各自的政治立場、社會背景、文化淵源不同，以及各自在不同的哲學(xué)基礎(chǔ)上立論，因而產(chǎn)生了各種不同的觀點和批評方法；然而正如他們論述的是同一個對象—現(xiàn)代化—一樣，這些批評和觀點都有著很多相類似的地方。比如，西方在對現(xiàn)代化的批評中所采用的二分概念等的分析方法也同樣在東方被普遍采用，這正好證明了它并非是為一個社會所特有，而且也不只限于一個國家和地區(qū)。

第四，在思想上對現(xiàn)代化過程的反映的共同性，并不抵消“現(xiàn)代化過程”在文化上、政治上和經(jīng)濟上所產(chǎn)生的相異性。當(dāng)一些非現(xiàn)代化的社會同現(xiàn)代化的社會相對壘時， 其互相間的摩擦力也是相當(dāng)可觀的。

第五，現(xiàn)代化到來的必然性，可以從兩個方面去觀察：

現(xiàn)代化一旦在某一國家或地區(qū)出現(xiàn)，其他國家或地區(qū)為了生存和自保，必然采用現(xiàn)代化之道。現(xiàn)代化乃是一種理智化和效率化的過程，其效果則見于能有效地動員一個國家和地區(qū)的人力物力，并且在國家體制的有效管理下和民族國家的理念之催化下，強化這一國家和地區(qū)。換言4 之，現(xiàn)代化本身具有一種侵略能力，而針對這一侵略力量能做的有效的自衛(wèi)，則是以其矛攻其盾，即盡快地實現(xiàn)現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化在物質(zhì)生活中所起的成效顯而易見、立竿見影，而對整個社會的沖擊所造成的隱患，則難以察覺?，F(xiàn)代化真正的影響是深刻而長遠的，就拿個人的社會生活方面為例，它造成了社會的群體向個體的轉(zhuǎn)變，功利觀念的加強以及個人私利的計算，這一傾向在現(xiàn)代化的社會中有增無減，發(fā)展趨勢難以預(yù)測。

再者，個人物質(zhì)生活水準(zhǔn)的提高是一種不可逆的過程， 一旦提高水準(zhǔn)則如同上癮，而難以解除欲望，套句中國俗話：“由儉入奢易，由奢入儉難?！?

第六，對現(xiàn)代化的發(fā)展前景做任何預(yù)測都將是徒勞的。因為，不可確定的因素太多；更由于，不管是什么理性的推導(dǎo)，在非理性的核戰(zhàn)爭中，都沒有生存之余地。所以我們只能假定討論的前提是人類的文明終不會被核武器一類的事物徹底毀滅。如果人類文明得以永存，現(xiàn)代化過程與反現(xiàn)代化的種種思潮將并存著發(fā)展，至于發(fā)展到什么程度，我只能做如下的猜測：

讓我借用英國20 世紀(jì)小說家阿道斯·赫胥黎（Aldous Huxley）的反面烏托邦小說《美麗新世界》（Brave New World）中所描繪的景象和其他人所描繪的圖像—這些圖像中都有一個共同點—在未來社會中，技術(shù)上所能滿足人們欲望的范圍日益擴大，并且進而能滿足人們種種非物質(zhì)的要求，如宗教性的、情感性的。在生物工程學(xué)改變?nèi)祟惖幕蚺c生理存在之前，其他的科技已能改變?nèi)祟惖摹叭诵浴贝嬖凇?

如果事情果真這樣，我希望在我的有生之年這一切不要到來，因為那種所謂的新“人性”是無法與我的血肉之軀相容的，就好像當(dāng)家庭生活的需要變得由“家庭業(yè)”來代辦時，我覺得人活在世上還不如不活。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是水火不相容的，前者代表著人性，而后者代表著非人性?，F(xiàn)代化與反現(xiàn)代化思潮間的沖突正好代表著人性與非人性的沖突，不易消解。近兩百年來的文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)上的各種思潮，多多少少帶有這種沖突的表象。

本書由于想用一個不同的架構(gòu)來考察世界范圍內(nèi)持續(xù)的現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化思潮，不可避免地所用的詞義范疇與習(xí)慣上的用法是很不相同的，因而也造成了傳達上一定的困難。不過，我相信一切不夠清楚的地方都是我的責(zé)任， 如不是我想得不清楚，就是我說得不清楚，希望大家指正， 也希望大家批評。

后，應(yīng)說明我所謂的中國文化守成論這個概念。此詞英文稱為Cultural Conservative；Conservative 習(xí)慣上譯為“保守主義”，通常都有很重的政治含義與價值指向，和我希望指出的文化現(xiàn)象有出入；特別是民初的反現(xiàn)代化思想， 其不但不保守，進取的精神反而很明顯。是故我想到孫逸仙博士的名訓(xùn)“守成不易，創(chuàng)業(yè)維艱”，在這些思想家的情懷中，面對艱困的創(chuàng)業(yè)，一再提示國人守成的意義與不易， 也是很自然的吧！

民初時代思想史上的一個重要事件可以說是：對傳統(tǒng)中國文化的全盤批評和攻擊，同時提倡更深也更廣地引進西方文化。這個立場和《新青年》雜志的一群知識分子之與五四運動是一致的，代表人物是陳獨秀（1879—1942） 和胡適（1891—1962）。同時，這樣的立場也和新的群眾愛國運動及反對帝國主義思潮緊密相關(guān)。

在差不多同時期，和反傳統(tǒng)主義相對立的思潮也出現(xiàn)了—面對日益增強的西化力所產(chǎn)生的文化守成反應(yīng)。主張復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的一些方面，同時堅信中國文化不但和西方文化相當(dāng)，甚至還要優(yōu)越。這個立場以《學(xué)衡》雜志的撰稿人如梅光迪及梁啟超（其晚年）、梁漱溟、辜鴻銘、林紓等人為代表。他們的看法可稱為中國的“排西派”，在對西方文化進行批評的同時也界定中國文化。如我在其他地方曾經(jīng)一再提起過的〔1〕，我把這種反應(yīng)稱作“反現(xiàn)代化”。所有這些人物都批評現(xiàn)代化過程及其結(jié)局是對人類諸般價值的殘害，他們提倡融合的中西文化，指出未來的世界文化—或起碼將來的中國文化，會是一種中西文化的結(jié)合體。我把這種立論，稱作“文化守成主義論”。其他民初的知識分子如蔡元培，雖然不屬于這一派，但他也站在類似的立場。

本書的目的不在于探討東西文化論爭的種種特質(zhì)，也不是單純地對文化守成主義的反應(yīng)本身進行研究。本書試圖把這個現(xiàn)象抽樣擴大到世界范圍的背景上，來了解這個論調(diào)的真正性質(zhì)。要掌握其真切的歷史蘊含，只有把它和世界上其他類似的“反現(xiàn)代化”反應(yīng)加以綜合比較。也只有把它和其他國家的其他反應(yīng)加以對照，我們才能認識到中國在哪些方面具有其獨特性。