李洪志的詩《游清東陵》與《憶長安》，雖然實(shí)在談不上有什么審美價(jià)值可言，但字里行間卻充斥著強(qiáng)烈的攫取最高權(quán)力，稱帝稱王的政治圖謀。因此，讀一讀有助于從政治上認(rèn)識“法輪功”的反動本質(zhì)。特別是對至今仍然識不破李洪志“不是為了人的政權(quán)而搞政治”、“對人的權(quán)力沒有訴求”煙幕的“法輪功”練習(xí)者來說，將李洪志這兩首詩剖析一下，可能會起到震聾發(fā)聵、促其猛醒的作用。
一
游清東陵
（1997年10月26日于康熙陵）
三百歲月似流水，舊殿荒冢滿目秋；
誰知今日又來世，他日法正萬古流。
這是一首借體還魂之作。借的是邪教大師李洪志之體，還的是康熙皇帝之幽靈。詩的前兩句寫的是對康熙陵墓的時(shí)空感受，要害在于后兩句：“誰知今日又來世，他日法正萬古流?！痹谶@里，李洪志直言不諱地把自己說成是轉(zhuǎn)世的康熙皇帝。人們不禁要問，作為當(dāng)代邪教教主的李洪志，為什么以封建帝王轉(zhuǎn)世自居呢？這反映了中國邪教教主的一個(gè)鮮明特征：追尋政治，覬覦政權(quán)，妄圖稱帝稱王。李洪志的這首詩，實(shí)際上是在為自己君臨天下尋找根據(jù)，制造輿論?？滴趸实凼恰疤熳印保恰褒堊育垖O”，他李洪志是“龍種再世”，當(dāng)然有資格擁有江山社稷。雖為貪心妄想，但也真實(shí)地反映了他對封建帝王寶座垂涎三尺的心態(tài)。
眾所周知，清初康熙皇帝是我國封建社會少有的幾個(gè)有所作為的皇帝之一，文治武功都卓有成就，“康乾盛世”就是在它執(zhí)政時(shí)開創(chuàng)的。按照李洪志在詩中表達(dá)的意思，開創(chuàng)“康乾盛世”的康熙所以轉(zhuǎn)化成李洪志，是為了弘揚(yáng)“法輪大法”，實(shí)現(xiàn)“法正乾坤”的“新盛世”。說白了，就是建立政教合一的邪教王國，實(shí)現(xiàn)其稱帝稱王的美夢，并且世代傳承，“萬古長流”。李洪志的“法輪天國”不是建在天上，而是要建在地上。
當(dāng)李洪志以康熙轉(zhuǎn)世的名義招搖撞騙，妄圖開歷史倒車的時(shí)候，是否曾經(jīng)想到，康熙若有在天之靈，一定會義憤填膺。因?yàn)榭滴踉谖粫r(shí)對“邪教”是高度警惕的，他曾強(qiáng)調(diào)地方官員要積極查禁“邪教”，并制定了對失察“邪教”官員的處分條款；隨后又規(guī)定：“凡旁人出首邪教者，不論犯人男婦多寡，共追銀二十兩給賞。如系專拿之人拿獲者，追給賞銀十兩”；康熙晚年告誡臣下：“白蓮教不可聽其蠢動?！币钥滴鯇π敖痰膽B(tài)度，果真轉(zhuǎn)生于今世，也會對李洪志之類邪教決不容清。
二
李洪志編造了自己是康熙轉(zhuǎn)世的神話，把康熙的歷史光環(huán)掠為己有之后，并未感到滿足，因?yàn)榭滴趸实圻€未入秦皇、漢武序列，有點(diǎn)不過癮，他的前世帝王原型再上一個(gè)層次，復(fù)辟封建帝制才更有號召力。于是，1997年12月22日，又炮制了一首《憶長安》：
秦川山水變，長安土下存。
盛世天朝去，轉(zhuǎn)眼千百春。
何處尋太宗，大法度唐人。
這首詩是前一首詩的依樣葫蘆，仍是借體還魂之作，借的還是邪教大師李洪志之體，還的魂與前者不同，是唐太宗李世民之魂。唐太宗是我國封建社會杰出的政治家，不僅創(chuàng)造了“貞觀盛世”，而且更以民為水、君為舟，水可載舟亦可覆舟的政論流芳后世。在這首詩里，李洪志的政治野心同樣暴露得淋漓盡致。他設(shè)問道：“何處尋太宗”？然后自我回答：“大法度唐人”。這就是說，那個(gè)傳播“法輪大法”的李洪志，就是當(dāng)年的唐太宗轉(zhuǎn)世。唐太宗與康熙相比，唐太宗上了一個(gè)層次，李洪志應(yīng)該感到滿意了。
但是，這里還有一個(gè)不曾為李洪志注意的問題。唐太宗雖為一代明君，但晚年沉湎于迷信邪說，妄想長生不老，以致吃了印度方士獻(xiàn)的長生不老藥（水銀、硫磺、砒霜等礦物質(zhì)煉制而成）中毒而死，時(shí)年52歲。這是他個(gè)人的悲哀，也是歷史的悲哀。長眠于地下的李世民，最恨的恐怕就是裝神弄鬼、宣揚(yáng)迷信邪說、謀財(cái)謀官害人性命的方士。他若果然轉(zhuǎn)世為人，同樣不會選擇作邪教的教主。
三
從《游清東陵》、《憶長安》這兩首詩可以看出，李洪志從1992年開始以氣功切入社會，到1997年底寫這兩首詩的時(shí)候，已感到自己羽翼豐滿。信眾多了，錢也多了，政治野心惡性膨脹，做起帝王美夢來了。正是在帝王美夢的驅(qū)使下，再也按捺不住與政府較量的沖動，于是從1998年春季開始，便不斷組織大規(guī)模的政治事件，圍攻報(bào)社、電臺、學(xué)校、機(jī)關(guān)，直至1999年4月25日圍攻中南海國家最高機(jī)關(guān)。
李洪志一伙與一切反動派一樣，總是過高地估計(jì)自己的力量，結(jié)果在法律的重拳之下，他們的“法輪功”邪教組織迅速土崩瓦解，絕大多數(shù)上當(dāng)受騙的練習(xí)者在國家正確政策的感召下紛紛覺悟，回到正常的社會生活中來。李洪志一伙跑到了美國，投靠了西方反華勢力，并與境外敵對勢力相勾聯(lián)，完全淪落為一個(gè)漢奸賣國集團(tuán)。
逃到境外的李洪志，仍然念念不忘他那帝王美夢。2005年11月5日，李洪志在舊金山講法時(shí)揚(yáng)揚(yáng)得意地說：“假如說李洪志我今生就選擇了當(dāng)?shù)弁酰瑤ьI(lǐng)著一幫臣民在修煉，行不行？行！一定行！只要法正能保證生命提升，只要走正這條路，就一定能夠行！真是那樣也是未來的選擇，那也是未來宇宙要求的。師父沒有叫大家走這樣的路，僅此而已?！?br>
在這段話里，李洪志用假設(shè)句式表達(dá)了他對封建帝王寶座的覬覦，并認(rèn)為得來全不費(fèi)功夫，有百分之百的把握，“一定能夠行”。然而，他話題一轉(zhuǎn)，又慌忙改嘴說：“師父沒有叫大家走這樣的路”。那么，究竟走了一條什么樣的路呢？走了一條邪教的路。當(dāng)代邪教是近代以來封建會道門的延續(xù)與變種，在基本教義、行為方式與組織狀況等方面，無不滲透著封建會道門的基因。從基本教義上說，盡管當(dāng)代邪教冒用了宗教、氣功及現(xiàn)代科學(xué)的一些名詞術(shù)語，但實(shí)質(zhì)上仍然是封建、迷信腐朽文化的集成；從組織狀況上分析，當(dāng)代邪教是以教主崇拜為核心的集權(quán)主義組織，是死灰復(fù)燃的封建因素的整合；由此二者所決定，在行為方式上表現(xiàn)為瘋狂地對抗科學(xué)、民主與社會進(jìn)步。邪教組織是一個(gè)借神權(quán)統(tǒng)治的封建王國，在這王國里，教主是不稱帝王的“帝王”。當(dāng)然，邪教最終不會放棄取代世俗政權(quán)、登極加冕的美夢，急于稱帝稱王的也不乏其例。上個(gè)世紀(jì)三年困難時(shí)期，僅河北邯鄲就從邪教（封建會道門）中挖出了104個(gè)“皇帝”。李洪志的邪教選擇與稱帝稱王毫無二致，二者是相通的，時(shí)機(jī)未到而已。
歷史已經(jīng)證明，與歷史前進(jìn)的方向背道而馳，不是“一定能夠行”，而肯定是死路一條。在我國，辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了延續(xù)了幾千年之久的封建專制制度，建立了民主共和政權(quán)，已使民主共和觀念深入人心。從此，不管是袁世凱復(fù)辟帝制，還是張勛復(fù)辟帝制，都迅速遭到失敗，留下千秋罵名。袁世凱在帝國主義支持下只做了82天皇帝，便在眾叛親離的情況下宣布撤銷帝制，在人民的唾罵聲中一命嗚呼。張勛的復(fù)辟丑劇僅堅(jiān)持了12天，便以失敗而告終，逃到荷蘭公使館，隱居至死。
歷史已進(jìn)展到21世紀(jì)，在中國封建帝制滅亡了近百年，竟仍有邪教狂人為其揚(yáng)幡招魂，做起稱帝稱王的美夢，足見封建思想流毒的深遠(yuǎn)。
歷史總是無情地嘲笑那些倒行逆施的跳梁小丑，邪教小丑也不會例外。
2007年4月26日