01 五岳之外有五鎮(zhèn):安鎮(zhèn)沂山的精神寄托
1、五岳之外有五鎮(zhèn)
在古代中國，歷代皇帝都有祭祀天地山川的傳統(tǒng)，也由此對一些表示疆土或行政區(qū)劃的名山進(jìn)行了加封，形成了“五岳之山”、“五鎮(zhèn)之山”的稱謂。
據(jù)《周禮·春官》載，周朝受國家祭祀的名山有“五岳”和“四鎮(zhèn)”，其中的“四鎮(zhèn)”即為：東鎮(zhèn)沂山（在山東省臨朐縣）、南鎮(zhèn)會稽山（在浙江省紹興市）、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山（在遼寧省北鎮(zhèn)縣）、西鎮(zhèn)霍山（即霍泰山，在山西省霍州市）。
到西漢宣帝時(shí)期，封霍山為中鎮(zhèn)，改吳山為西鎮(zhèn)（在陜西省寶雞市西），“五鎮(zhèn)”真正形成。
正史記載最早的“五鎮(zhèn)”，見于《宋史·志第五十五》：徽宗政和三年（1113年），詔封五鎮(zhèn)為王，“五鎮(zhèn)，沂山舊封東安公,政和三年封王;會稽舊封永興公,政和封永濟(jì)王;吳山舊封成德公,元豐八年封王;醫(yī)巫閭舊封廣寧公，政和封王；霍山舊封應(yīng)圣公，政和封應(yīng)靈王”。
關(guān)于“五鎮(zhèn)”的排名，應(yīng)是按歷代帝王冊封鎮(zhèn)山的順序而來的，而帝王冊封排序的依據(jù)，又應(yīng)與祭祀的方位、時(shí)間排序有關(guān)。在古代，人們尊“東方”為上位，認(rèn)為是“萬物交替、初春發(fā)生之地”、“大地日出之所”、“神靈之區(qū)、紫氣之源”，“五鎮(zhèn)”之中，而沂山恰恰處在疆域的東邊。由此，自隋以后的唐、宋、金、元、明、清等歷朝歷代，都是將東鎮(zhèn)沂山放在首位的。《隋書·禮儀志二》中記載：“開皇十四年閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山，冀州鎮(zhèn)霍山，并就山立祠;……”，后世所云“五鎮(zhèn)之首沂山”的稱謂，最遲應(yīng)源于此。
五鎮(zhèn)中，東鎮(zhèn)沂山，古有“東泰山”之稱，黃帝登封，舜肇封山，漢武帝親臨其下，隋、唐、宋、元、明、清歷代屢有增封，祀典不廢；南鎮(zhèn)會稽山，為佛教、道教勝地，清圣祖康熙帝曾多次造訪；中鎮(zhèn)霍山，境內(nèi)有華夏唯一現(xiàn)存的州級官衙霍州署，相傳為唐朝開國元勛尉遲恭的帥府行轅；西鎮(zhèn)吳山，為陜西第二名山，有“五峰挺秀”的美稱，是我國祭祀?yún)堑邸ⅫS帝最早的地方；北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，滿語意為“翠綠的山”，其山形奇特，回環(huán)掩抱，有六重之多，清乾隆帝曾三登閭山、題詞吟詠，都在中國歷史上留下了濃重筆墨。只是，近一個(gè)世紀(jì)以來，由于戰(zhàn)亂不斷、疏于管理等原因，“五鎮(zhèn)”名聲漸漸衰落，以致不為眾人所知。【詳細(xì)】
2、說說封禪致祭那些事
古代帝王封禪外出場面
封禪，是中國古代的一種祭祀性的禮儀活動，代表著“帝王受命有天下”的含義，包括“封”和“禪”兩部分：“封”，即在山巔上筑土為壇，在壇上祭祀天神，報(bào)答上蒼的功績；“禪”，即在所封大山下的小山掃除一片凈土，在凈土上祭祀土神，報(bào)答后土的功績。
封禪有著悠久的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，封禪的起源或可追溯到新石器時(shí)代先民筑壇祭祀的習(xí)俗。受制于當(dāng)時(shí)低下的社會生產(chǎn)力以及自然、科學(xué)知識的匱乏，人們對自然界的各種現(xiàn)象不能準(zhǔn)確地把握，因此產(chǎn)生了對日月山川、風(fēng)雨雷電的原始崇拜，“祭天告地”應(yīng)運(yùn)而生，并從最開始的郊野之祭，逐漸發(fā)展到對名山大川的祭祀，是為“五岳五鎮(zhèn)”、“四海四瀆”之祭。
封禪祭祀的形式，有帝王親臨封祀，如秦始皇、漢武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等登封泰山封禪，周穆王、漢武帝親臨沂山封禪等；也有皇帝遣臣、遣地方官或道士祭祀，或者皇帝詔封、祭告的，如隋文帝詔封沂山、唐太宗詔封沂山為東安公、宋仁宗祭告沂山等，涉及內(nèi)容主要分常規(guī)祭祀、圣嗣、災(zāi)祈、兵革軍事和皇帝壽辰、太子廢立、皇后駕崩等等，多以碑刻祭文留存或見諸于文獻(xiàn)中為佐證。
沂山東鎮(zhèn)廟再現(xiàn)帝王祭祀場景
翻閱封禪祭祀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，歷代帝王舉行重大的政治軍事活動，往往借助神靈，求神幫助，由于神的參與，如果成功則是帝王的德行為神界認(rèn)可，所以得到神的幫助；如果失敗，則歸之于得不到神的相助，且作深刻的自我反省，以緩解矛盾的激化，此為封禪致祭意義其一；其二則是通過祭告岳、鎮(zhèn)、海、瀆，使之更加合法化，以提高百姓的認(rèn)可度。
3、安鎮(zhèn)沂山的遠(yuǎn)古崇拜
人們自古對安鎮(zhèn)沂山就有原始的崇拜之情，沂山崇拜，最早可追溯到新石器時(shí)代的黃帝登封沂山。
黃帝畫像
《史記·封禪書》記載，西漢武帝時(shí)，公玊帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然后不死焉。”（注：“東泰山”，即沂山之古稱。）公玊帶諫漢武帝封沂山所述上古傳說，以及《太平寰宇記》、《括地志》、明傅國《昌國艅艎》等諸多文獻(xiàn)與地方志，皆可證黃帝封沂山禪凡山之說。【詳細(xì)】
早期沂山崇拜形成的原因，應(yīng)該與其周圍發(fā)達(dá)的史前文明有關(guān)。從地理環(huán)境來看，沂山位居魯中山區(qū)，為泰、魯、沂山地東部主峰；沂山山脈，是彌河、汶河、沭河、沂河四條河流的發(fā)源地，有“沂生四子”之說；沂山周邊，河流縱橫，水網(wǎng)密布，除主峰陡峭高峻外，周圍山巒均較低矮平緩，宜于狩獵采集；西麓則多為喀斯特地貌，溶洞巖隙眾多，便于先民棲身，優(yōu)越的自然環(huán)境為原始先民的生存創(chuàng)造了條件。沂山一帶，早在舊石器時(shí)代就有人類居住。1981年，在沂山西南麓沂源縣的騎子鞍山，發(fā)現(xiàn)了距今約40萬-50萬年的“沂源猿人”化石。【詳細(xì)】
在臨朐發(fā)現(xiàn)的古代猿人腿骨化石
沂山周圍還先后發(fā)現(xiàn)了扁扁洞、黃崖洞后李文化遺址、北辛、大汶口、龍山等新石器時(shí)代的文化遺存。不論是從遺址發(fā)現(xiàn)的數(shù)量之多，還是分布之密集來看，都充分印證了沂山地區(qū)史前文化的繁榮。
處在新石器時(shí)代先進(jìn)的東夷文化圈中心區(qū)域之內(nèi)的沂山，作為一座有著區(qū)域性“大山”地位的山，很自然地就成為原始先民所崇拜的神山、部落首領(lǐng)祭祀天地的場所，這或許就是沂山早期崇拜形成的最直接的原因。
自黃帝之后，舜肇封山，周穆王、漢武帝、魏文帝、隋文帝、唐太宗、唐玄宗、后周太祖、宋太祖、宋仁宗、宋徽宗、元成宗、明太祖、明世宗、清圣祖、清世宗、清高宗等十朝16位帝王，或親臨登封，或詔封祭告，祀典不廢，延綿不斷。時(shí)至今日，每年的四月初八，沂山祭祀典，仍有一代代人不尋根探究，從四面八方匯聚而來，登沂山，燒香祈福，佑平安。【詳細(xì)】
01 懷古沂山的歷史印記：鎮(zhèn)山文化、廟觀和碑林
1、翻開歷史長卷，看鎮(zhèn)山文化
鎮(zhèn)山文化，始于“舜肇州封山”之說。《尚書·舜典》記載：“肇十有二州，封十有二山，濬川?！奔词钦f：舜治水之后，始分天下為冀、兗、青、徐、荊、揚(yáng)、豫、雍、并、幽、營共十二州，并以每州之內(nèi)最大山為本州鎮(zhèn)山，這便是鎮(zhèn)山的來歷。而有《周禮·夏官·職方氏》記載為據(jù)：“正東曰青州，其山鎮(zhèn)曰沂山”，確立了沂山乃青州鎮(zhèn)山的地位。
至“隋開皇十四年（594年）閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，冀州鎮(zhèn)霍山，并就山立祠”（《隋書·禮儀志二》）。隋文帝的這一詔書，將原為各州鎮(zhèn)山的沂山、會稽山、醫(yī)巫閭山、霍山、吳山升格為國家鎮(zhèn)山，并規(guī)范了對鎮(zhèn)山的設(shè)祠祭祀。
此后，對五鎮(zhèn)的冊封與祀禮規(guī)范，又先后經(jīng)歷了唐、宋金、元、明、清等朝代的漫長發(fā)展歷程，但是，五大鎮(zhèn)山作為神山、圣山和天地的象征，具有的至高無尚的地位卻從未改變：各朝各代帝王都要按《會典》之制，每逢國有大事，如皇帝登基、大婚、冊封帝位、大戰(zhàn)出征、征戰(zhàn)獲勝、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，亦或地道欠寧、天時(shí)不順，都會親自或派遣官員前來告祭山神、修繕廟宇。直到現(xiàn)在，在北京的地壇和先農(nóng)壇，還都保留著明、清兩代皇帝祭拜的五鎮(zhèn)之神的牌位。【詳細(xì)】
以鎮(zhèn)山祭祀為主要內(nèi)容的鎮(zhèn)山文化，祭祀的是“山神”，但目的主要還是做給老百姓看，通過祭祀，既強(qiáng)化了鎮(zhèn)山作為封建帝王在冥界的“守土安江，捍患御災(zāi)，保佑百姓”之責(zé)；又在現(xiàn)實(shí)世界中強(qiáng)化了統(tǒng)一的國家版圖的概念，宣誓了主權(quán)所在；還表白了帝王的圣明與愛民之心，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族的凝聚力，在封建王朝時(shí)代有著其積極的意義。
2、鎮(zhèn)山廟觀，供奉沂山山神“東安王”
鎮(zhèn)山廟觀，有別于通常意義的寺廟，它是由遠(yuǎn)古時(shí)代人們對鎮(zhèn)山的崇拜發(fā)展而來的，是鎮(zhèn)山祭拜的活動場所，是帶有專指性的廟觀。
從地理方位來看，鎮(zhèn)山廟觀，是按照“東、西、南、北、中”的方位來分布的，每一個(gè)廟觀代表不同的方向與方位，五個(gè)方位合起來即為國家之疆域。每一鎮(zhèn)山只建有一座山神廟，如東鎮(zhèn)廟僅限于東鎮(zhèn)沂山一處，若離開了沂山，只能稱為“東鎮(zhèn)行宮”（應(yīng)是民間祭祀沂山之神的場所）。
東鎮(zhèn)廟遠(yuǎn)景
鎮(zhèn)山廟觀內(nèi)所供奉的“神”很明確，即代表一方的“山神”，如東鎮(zhèn)供奉的是代表東方鎮(zhèn)山沂山的山神，名曰“東安王”或“東鎮(zhèn)沂山之神”，因時(shí)代不同稱謂有所不同。而每一方位的“山神”，都是有在冥界保佑一方平安的職責(zé)的。【詳細(xì)】
3、鎮(zhèn)山碑刻，東鎮(zhèn)碑林比泰山還多
碑刻，字面理解“刻在碑上的文字或圖畫”。也正是由于這種特殊載體——石碑和特殊的制作手法——刻，使得它們經(jīng)歷了時(shí)間的磨礪、長久保存下來，成為研究歷史文化的重要見證。
五鎮(zhèn)作為“國家級”的祭祀圣地，由于歷代朝廷和地方官府的詔封、祭拜，以及文人墨客的競相游覽、抒情謳歌，留下了大量的碑刻。如西鎮(zhèn)吳山，在其西鎮(zhèn)大廟廊房內(nèi)，存有歷代祭祀詠吳山石碑100余幢，其中以康熙四十二年（公元1703年）康熙皇帝御筆親書“吳山”最為出名。
而沂山東鎮(zhèn)廟內(nèi)，更是以碑碣數(shù)目最為壯觀而著稱。據(jù)清光緒30年不完全統(tǒng)計(jì)，就達(dá)360余幢，目前存有碑碣145幢，其中皇家御制祝文碑67幢，是“岳鎮(zhèn)海瀆”祭祀存碑最多的廟宇，比泰山岱廟還要多出30余幢，故有“東鎮(zhèn)碑林”之稱。
東鎮(zhèn)廟內(nèi)碑林長廊
從碑目看，東鎮(zhèn)碑刻最早的碑為漢代，僅1目。自漢以后，北朝2目、隋2目、唐8目、五代1目、宋26目、金代9目、元34目、明122目、清69目。其中，以“元大德碑”、明洪武“大明詔旨碑”、清康熙“靈氣所鐘”碑、清乾隆“大東陪岳”碑最為出名。【詳細(xì)】
這些石碑，或記載著歷代朝廷官府對沂山的詔封祭告膜拜祀事，或刻記著風(fēng)雨不調(diào)、亢旱洪濫等自然災(zāi)害，以及國家變革、外侵內(nèi)亂、邊關(guān)軍事情況，或謳歌贊美東鎮(zhèn)之秀麗絕佳的風(fēng)光，是研究我國古代社會政治經(jīng)濟(jì)情況，自然災(zāi)害以及文學(xué)、書法、雕刻藝術(shù)的珍貴實(shí)物史料，是絢麗多彩的東鎮(zhèn)文化乃至五鎮(zhèn)文化的直接體現(xiàn)。
01 文人墨客沂山情
沂山作為一方鎮(zhèn)山，帝王與官府的祭拜，同時(shí)也吸引來了眾多文人雅士慕名前來，為沂山的仙山秀水、靈氣所鐘，詠東鎮(zhèn)古剎，嘆沂山云煙，賞百丈崖雄奇，贊穆陵關(guān)險(xiǎn)峻，留下了多少詩詞佳句：
1、最早吟誦沂山的詩人——胡威
早在中國山水詩剛剛滋生的魏晉時(shí)期,就出現(xiàn)了寫沂山的不俗之作，其中，最早、最著名的一首，當(dāng)數(shù)西晉時(shí)期胡威所作的《觀沂山玉皇頂大羅泉留題》：“神水飛來三界外,東鎮(zhèn)極峰涌清泉。但愿天地共相濟(jì),禹甸處處是仙山。
沂山玉皇頂觀景
沂山仙境
時(shí)年正值胡威在青州任軍事長官,慕名前來沂山一游，
登玉皇頂而一覽群、環(huán)顧諸峰，吟詩一首，深情描寫了沂峰清泉的神奇景象。
2、有詩曰李白，有瀑如百丈
唐代詩仙李白，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”,于唐天寶年間（742-756年）來沂山游歷，遠(yuǎn)望百丈崖瀑布，如一匹銀練在高崖上懸掛著，周圍地勢絕壁如削、山陡谷深，而山泉四出、溪水猛增、激流噴涌、翻崖騰空而下，形成百丈崖瀑布。詩人出口成章、吟成一絕《題百丈崖瀑布》:“百丈素崖裂,四山丹壁開。龍?zhí)吨袊娚?晝夜生風(fēng)雷。但見瀑泉落,如淙云漢來?！辫蜩蛉缟卣宫F(xiàn)出了瀑布自百米高處懸崖傾瀉而下的巍巍壯觀、勢如長虹。相較于那一首千古流傳的《望廬山瀑布》，這首《題百丈崖瀑布》創(chuàng)作時(shí)間還要早一些。
沂山百丈崖瀑布
作為江北瀑布之冠，百丈崖一瀑三疊，吸引了眾多歷史名人前來觀賞，崖上留下了十余處珍貴的題詞。宋代大文學(xué)家范仲淹登沂山，寫下了《觀百丈崖瀑布泉》詩,其詩碑曾立于沂山東鎮(zhèn)廟中；明朝開國后江北的第一位狀元——馬愉的《游沂山百丈崖》:“披云直上最高巔,石勢巍巍欲上天。日暖峰巒生萬態(tài),地靈古今孕多賢。崖封苔鮮幾千尺,樹帶煙霞數(shù)百年。登眺不知豪興發(fā),敲詩對月夜忘眠?！笔惆l(fā)了他對沂山的熱愛和對家鄉(xiāng)的眷戀之情；而同為明代的詩人李攀龍來沂山時(shí)，寫下“百丈自天垂瀑布，五云佳氣接蓬萊”的佳句，贊美沂山美景似蓬萊仙境。
3、傷感穆陵關(guān)
穆陵關(guān)，位于沂山東南，由周穆王寵妃盛姬病故后葬于此地而得名“穆陵”，后齊長城在此地建關(guān)，這就是“穆陵關(guān)”。為齊國通向南方諸國的重要關(guān)隘，有“齊長城第一關(guān)”之譽(yù)，戰(zhàn)略意義極為重要，同時(shí)也成為眾多文人詩作的對象。
穆陵關(guān)
唐代大詩人劉長卿在“安史之亂”后，由江蘇北上路過沂山穆陵關(guān)時(shí)，所看到的戰(zhàn)后民不聊生的景象，傷感倍增，寫下了“逢君穆陵路，匹馬向桑乾”的《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽》詩句；宋代大文學(xué)家歐陽修，在青州為官時(shí)因厭倦官場生活,公務(wù)之余經(jīng)常偎依在南樓上眺望南邊遠(yuǎn)山,寫下了“惟應(yīng)思穎夢,先過穆陵關(guān)”的詩句，以解思鄉(xiāng)之愁。
01 結(jié)語
岳、鎮(zhèn)、海、瀆的神職是在“冥界守土安疆”，然而在現(xiàn)實(shí)世界中卻是民族團(tuán)結(jié)，祖國統(tǒng)一的象征。史前東夷民族對沂山崇拜與敬仰，華夏民族帝王官府、普通百姓對她祭奠與膜拜，作為“冥界”為封建王朝“守土安疆”的一方“山神”，沂山不僅是上自帝王下到百姓的祈福偶像，更有著民族文化強(qiáng)大的凝聚力。她代表著內(nèi)容豐富獨(dú)特的鎮(zhèn)山文化，同時(shí)也留下了大量的碑碣，記錄了社會更迭、發(fā)展過程中的眾多歷史事件，成為真正的歷史見證者。
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