中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀作“堪輿風水地理”。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創(chuàng)的理論，推理出地球有過一段風與水的時期。《簡·易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！笔侨藗兪熘娘L水學理論。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。一種是比較狹義的意義，專指陰宅風水（祖墳）和陽宅風水（住房）。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的，是實實在在的人本主義學問。
風水學主要包含以下幾個方面。第一、觀天，即宇宙星體對人的作用。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水寶地，也就成了風水學中最基礎的學問了。
第二、辨質，即風（空氣）、水、地（土）的質對人的作用。古代風水師主要通過望氣、聞氣等方法來測定空氣質量，品水養(yǎng)魚等方法來測定水的質量，捏土嘗土等方法來測定土的質量。《雪心賦》云：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一
第三、察形，即風水地的形貌情意對人的作用。風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。同時，風水學還把山川空間人格化、人性化，認為有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。
第四、乘氣，即風水地的氣對人的作用。這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會不能言表、不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣、兇氣、中氣之分。葬書謂“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
第五、測方，即風水地的磁場方位對人的作用。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會影響到人的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而很重視磁場方位的作用。
第六、定位，即陰陽宅的位置選擇和方向選擇，風水學中謂之點穴。點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為中心來推論的，只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。選好陰陽宅的位置后，選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣，謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
第七、擇時，即風水地與時間配合對人的作用。古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，于是就創(chuàng)造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課，主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
第八、施工，即陰陽宅的設計施工與風水地的改善。風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作跟隨陰陽宅建造過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，灶、床、門、家具等內局選擇安排，還有井、門樓、廁所、出水口等的外局設計與安排等等。
第九、循禮，即尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀，是體現(xiàn)孝道的重要方式。安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，選個山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來。
第十、積德，即勉人盡孝，勸人為善，使人得福，告訴人們順應自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。所以風水學十分重視心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
風水學是中國古人偉大智慧的結晶，但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量。為此，但愿我們能摒棄成見，在考古踐今的同時，對古人的傳統(tǒng)智慧進行良好的繼承與發(fā)展?！?/p>
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