近日，基督宗教研究論壇（2022）暨“基督宗教研究：中國立場與世界視野”學(xué)術(shù)研討會在線上召開。本次論壇由中國社會科學(xué)院基督教研究中心主辦，中山大學(xué)哲學(xué)系協(xié)辦，中國社會科學(xué)院基督教研究中心廣州調(diào)研基地承辦。來自中國社會科學(xué)院、中央社會主義學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)、高校的50余位專家學(xué)者出席了此次論壇。
中國宗教學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長鄭筱筠在致辭中說，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中呼吁世界各國尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。秉持世界視野，立足中國立場，深入研究基督宗教，一是要堅持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價值取向；二是要加強(qiáng)宗教中國化問題的研究，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)；三是要加強(qiáng)學(xué)科人才隊伍建設(shè)，注重培養(yǎng)兼具學(xué)術(shù)理論、素養(yǎng)和實踐運(yùn)用能力相結(jié)合的人才。
中山大學(xué)哲學(xué)系主任張偉認(rèn)為，基督宗教的研究要著重推進(jìn)交互性的研究。一方面，要重點(diǎn)關(guān)注基督宗教與中國傳統(tǒng)思想文化之間的交流互動，尤其是基督宗教與儒釋道三家思想理論的互學(xué)互鑒、互通互融；另一方面，要關(guān)注中國經(jīng)典進(jìn)入西方基督宗教世界的適應(yīng)性問題，圍繞傳播路徑、與當(dāng)?shù)厣鐣幕呐鲎病崿F(xiàn)本土化的方式以及西方世界所作出的回應(yīng)等方面，展開深入研究。
廣東省基督教協(xié)會會長、廣州市基督教三自愛國運(yùn)動委員會主席、中國社會科學(xué)院基督教研究中心廣州調(diào)研基地負(fù)責(zé)人郭云認(rèn)為，深入推進(jìn)基督教中國化，需要構(gòu)建一種融通本土化與全球化的理論體系，開展基督教中國化實踐研究。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長唐曉峰在閉幕致辭中說，秉持中國立場與具有世界視野是相輔相成的。一方面，基督宗教在世界范圍內(nèi)的傳播決定了對其研究時必須秉承世界視野，包括對基督宗教各派在世界范圍內(nèi)傳播歷史、現(xiàn)狀及其在各國政治經(jīng)濟(jì)文化中的地位和作用的梳理，以及對基督宗教教義教理、經(jīng)典禮儀的探討；另一方面，基督宗教在中國的傳播及其本土化，以及中國學(xué)者所承擔(dān)的學(xué)術(shù)使命和職責(zé)決定了我們的研究必須堅守中國立場，既要對中國基督宗教歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行客觀公正的研究，又要面對時代問題和挑戰(zhàn)，作出積極回應(yīng)。
基督宗教中國化是歷史的必然、時代的需要
“基督宗教想要在中國扎根，就要變成中國的基督宗教，而不是在中國的基督宗教。”中央社會主義學(xué)院副院長袁莎在題為《基于中國文化與中國式現(xiàn)代化的基督教中國化》的發(fā)言中指出，基督教中國化需要基督教與中國文化高度融合，按照中國人的智慧、信仰體驗、文化資源和生活習(xí)俗，以中國意識、中國精神和中國話語建立起中國特色神學(xué)。同時，基督教中國化也要適應(yīng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷與中國社會發(fā)展相契合。
華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授賀璋瑢在題為《小山村的十字架之昭示——對玉石村天主教信仰“中國化”的考察》的發(fā)言中指出，在學(xué)界開始熱議“中國化”這個概念之前，很多地方就已經(jīng)開始踐行這一理念，廣東省揭西縣棉湖鎮(zhèn)玉石村的天主教會就是一個典型案例。天主教在中國鄉(xiāng)村社會立足的過程，實際上也是與中國鄉(xiāng)土社會文化相互融合后發(fā)生嬗變的過程，在潛移默化中實現(xiàn)“中國化”。
安陽師范學(xué)院教授劉志慶在發(fā)言中提出，要特別重視堅持馬克思主義宗教觀，堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良作風(fēng)，堅持文化自覺和文化自信，切實推動天主教領(lǐng)域重大問題研究，推動理論創(chuàng)新，緊緊圍繞神學(xué)思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、人才建設(shè)、文化建設(shè)、場所建設(shè)6個方面展開廣泛深入調(diào)研，對堅持我國天主教中國化方向進(jìn)行全面設(shè)計。
復(fù)旦大學(xué)教授范麗珠在發(fā)言中認(rèn)為，基督教在中國傳播的同時，打著基督教旗號的各種異端邪教也產(chǎn)生了。如何應(yīng)對異端邪教不僅是教會亟需解決的問題，也是中國社會治理需要面對的問題。
文明互學(xué)互鑒推動基督宗教中國化
中央民族大學(xué)教授游斌在題為《“骨中的骨，肉中的肉”：從“身”“家”觀念看中國心性神學(xué)的建構(gòu)》的發(fā)言中認(rèn)為，在中國化基督教思想體系的建構(gòu)中，心性神學(xué)是一個重要的部分。儒家有著悠久的心性論傳統(tǒng)，佛教作為外來宗教，在中國化的進(jìn)程中也發(fā)展出了心性學(xué)理論，這為基督教心性神學(xué)的構(gòu)建提供了借鑒意義和參考價值?！凹纫罁?jù)基督教自身的經(jīng)典傳統(tǒng)，吸收基督教自身的思想資源，又按照儒家傳統(tǒng)的心性學(xué)結(jié)構(gòu)和關(guān)鍵術(shù)語進(jìn)行重新整合，有可能發(fā)展出一種深具中華文化風(fēng)格的心性神學(xué)。”
華東師范大學(xué)教授李向平在題為《人本敬畏與神本敬畏——基于儒教與基督教道德心態(tài)的比較》的發(fā)言中，以道德心態(tài)的視角對儒教和基督教進(jìn)行了對比：儒教出于人本敬畏，基督教則是神本敬畏。儒教的人本敬畏基于天命、大人和圣人之言，以性善論為預(yù)設(shè)，以成圣為目標(biāo)，以修身為行動，強(qiáng)調(diào)“誠”的道德心態(tài)；基督教的神本敬畏以上帝敬畏為源頭，以性惡論為預(yù)設(shè)，以遵守律法為行動，強(qiáng)調(diào)“信”的道德心態(tài)。
上海大學(xué)教授肖清和在題為《從符合論到容貫論：明末清初天主教的道論及其影響》的發(fā)言中認(rèn)為，在天主教入華前，儒釋道三教已經(jīng)發(fā)展出豐富的道論思想。天主教來華后，以耶穌會士為主的傳教士用儒家道論的術(shù)語論述天主教，到明末清初時逐漸形成了天主教新道統(tǒng)論思想。至清康熙帝時期，禮儀之爭爆發(fā)，傳教士提出了新的道論，其思想不僅影響了中國傳統(tǒng)的道論思想，也影響了后世關(guān)于“道”的翻譯。
中山大學(xué)副研究員洪曉純在題為《近代中國知識分子與〈圣經(jīng)〉漢譯：李問漁和馬相伯》的發(fā)言中，對比了同時期的天主教知識分子李問漁和馬相伯的《圣經(jīng)》漢譯本，從術(shù)語、句式、語體、神學(xué)內(nèi)涵等層面歸納了二者的差異，認(rèn)為李氏所使用的術(shù)語沿襲了前代天主教傳教士所確立的范式，遵照漢語文言的句式行文；馬氏所用語體則更接近于新教譯者語境的“淺文理”，注重以中國傳統(tǒng)文化中的術(shù)語來傳達(dá)《圣經(jīng)》義理。