近日，由山東省民族宗教研究會(huì)、省宗教事務(wù)聯(lián)絡(luò)中心、省伊斯蘭教協(xié)會(huì)、濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“伊儒會(huì)通”山東實(shí)踐研討會(huì)在濟(jì)南市舉行。來自北京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、香港中文大學(xué)、南京大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校、科研院所，及伊斯蘭教界100余人參加會(huì)議。與會(huì)人士從學(xué)派探源、教義會(huì)通、禮儀互鑒，以及“伊儒會(huì)通”、新時(shí)代山東伊斯蘭教經(jīng)學(xué)人才培養(yǎng)等角度，深入探討伊斯蘭教中國化的歷史實(shí)踐及未來方向。
蘭州大學(xué)教授周傳斌認(rèn)為，明代胡登洲開創(chuàng)的經(jīng)堂教育不僅是一種教育制度，還是涉及教義學(xué)理論和宗教禮儀的革新運(yùn)動(dòng)，其核心是“廢連班、反世襲、革陋俗、興學(xué)術(shù)”。山東學(xué)派創(chuàng)始人常志美是這一革新運(yùn)動(dòng)的重要繼承人，常氏在教學(xué)方法、理論研習(xí)和社會(huì)實(shí)踐上有重要發(fā)展。
山東省淄博市臨淄區(qū)金嶺回族鎮(zhèn)清真寺阿訇金百重認(rèn)為，扎根于中華傳統(tǒng)文化沃土的伊斯蘭教山東學(xué)派，自常志美、李延齡開創(chuàng)至民國初成達(dá)師范學(xué)校肇興，取得了非凡成就，在結(jié)合中華傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)教育上，推動(dòng)了伊斯蘭教中國化，對(duì)當(dāng)今新時(shí)代伊斯蘭教中國化、伊斯蘭教人才培養(yǎng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
廊坊師范學(xué)院副教授馮峰將山東學(xué)派經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)概括為“二常學(xué)脈”的傳承譜系、“十三本經(jīng)”的經(jīng)典體系、“知行并進(jìn)”的德育宗旨、“講譯并重”的傳承形式、“伊體儒用”的會(huì)通理念。他認(rèn)為，山東學(xué)派是伊斯蘭教與儒家文化相結(jié)合產(chǎn)生的經(jīng)堂教育的重要流派，其經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)具有典型的中國風(fēng)格。
濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長劉洪軍指出，山東學(xué)派教育模式采用私塾式，教材多側(cè)重于宗教道德、人生哲理，教育內(nèi)容頗具“中道”精神。他認(rèn)為，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤伊斯蘭教，對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有積極作用。
南京理工大學(xué)教授季芳桐認(rèn)為，早期“伊儒會(huì)通”以譯撰為主要形式，將外來伊斯蘭教文化與儒家文化為主體的本土文化相會(huì)通，是伊斯蘭教中國化的具體體現(xiàn)。
中央民族大學(xué)教授楊桂萍從明清時(shí)期中國伊斯蘭教漢文譯著入手，分析宋明理學(xué)特別是程朱、陸王之學(xué)的范疇在這些著作中如何被使用，闡釋了中國伊斯蘭教哲學(xué)中的存在論、宇宙論、人性論和功夫論。她認(rèn)為，明清時(shí)期的中國伊斯蘭教漢文著作以漢語建構(gòu)中國伊斯蘭教思想體系，從思想層面促進(jìn)了伊斯蘭教哲學(xué)與中國哲學(xué)的融通。
南京理工大學(xué)教授馬曉琴認(rèn)為，穆斯林學(xué)者運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語用習(xí)慣和哲學(xué)概念，以“本然”“有”等中國哲學(xué)范疇代替“本質(zhì)”“存在”等伊斯蘭教哲學(xué)術(shù)語，體現(xiàn)出中國伊斯蘭教哲學(xué)思想的中國化特征。
中央民族大學(xué)博士畢芳認(rèn)為，清初伊斯蘭教學(xué)者馬注以儒學(xué)的話語和表達(dá)方式，將伊斯蘭教的核心概念“信仰”對(duì)接儒學(xué)的核心理念“德”，通過“明德”，使兩種異質(zhì)文化成功實(shí)現(xiàn)融通。
中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員李林認(rèn)為，伊斯蘭教在中國化過程中與儒家禮法相融合，演化出中國特有的禮法化伊斯蘭教，解決了“宗教與名教”“教法與禮法”的會(huì)通性問題，為伊斯蘭教與中華文化的深層融合開辟了途徑。
江蘇省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長米壽江認(rèn)為，中國伊斯蘭教界應(yīng)繼續(xù)注重經(jīng)學(xué)思想體系建設(shè)，將伊斯蘭教關(guān)于和平、團(tuán)結(jié)、寬容、中道、善行的主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，不斷賦予中國伊斯蘭教新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，達(dá)到政治上自覺認(rèn)同、文化上自覺融入、社會(huì)上自覺適應(yīng)，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
北京大學(xué)副教授沙宗平認(rèn)為，高水平經(jīng)學(xué)人才培養(yǎng)是深入推進(jìn)新時(shí)代山東伊斯蘭教中國化工作的重要抓手?！皯?yīng)全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)具有較強(qiáng)文化交流能力的經(jīng)學(xué)人才，打造新時(shí)代山東伊斯蘭教經(jīng)學(xué)人才新高地，深入推進(jìn)山東伊斯蘭教中國化?！?/p>
“從講經(jīng)范本、經(jīng)學(xué)教材、漢文典籍現(xiàn)代詮釋文本入手，對(duì)新時(shí)代伊斯蘭教教義教規(guī)中國化闡釋進(jìn)行整體把握和系統(tǒng)研究，是堅(jiān)持和鞏固伊斯蘭教中國化方向的重要資源?！薄吨袊滤沽帧冯s志主編敏俊卿認(rèn)為，伊斯蘭教漢文典籍的現(xiàn)代詮釋可作為伊斯蘭教教義教規(guī)中國化詮釋的重要手段。
曲阜師范大學(xué)教授金剛認(rèn)為，山東應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮儒家文化發(fā)祥地和孔孟之鄉(xiāng)的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)新時(shí)代的“伊儒會(huì)通”，促進(jìn)伊斯蘭教中國化。
與會(huì)人士認(rèn)為，“伊儒會(huì)通”是伊斯蘭教文明與中華文明交流互鑒的歷史典范，是伊斯蘭教傳入中國后實(shí)現(xiàn)本土化、中國化的智慧結(jié)晶。山東是儒家思想發(fā)源地，也是“伊儒會(huì)通”和伊斯蘭教中國化的重要實(shí)踐地?！耙寥鍟?huì)通”山東實(shí)踐的時(shí)代價(jià)值，在推動(dòng)文化融合貫通、促進(jìn)各民族交往交流交融、引導(dǎo)伊斯蘭教更好與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等方面具有重要意義。