圖片說(shuō)明：福建泉州晉江的草庵摩尼光佛造像。草庵摩尼光佛造像是宋元泉州摩尼教傳播的重要見(jiàn)證，是世界上唯一保存下來(lái)的摩尼教教主石刻造像。
泉州在歷史上因?yàn)橛袕V泛的對(duì)外文化交往交流，成為“世界宗教博物館”。如今，在泉州留下的許多文化遺存，其中包括佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等宗教的建筑與設(shè)施，反映出泉州一度匯集、融合了世界不同的宗教文化。新華社記者 魏培全攝
佛教：中國(guó)化的同時(shí)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深刻影響
佛教傳入中國(guó)以后，逐漸融入中國(guó)社會(huì)，改變了中國(guó)人的宗教生活結(jié)構(gòu)。一方面，中國(guó)佛教有其本土化的過(guò)程，與印度佛教有所不同；另一方面，佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響，中國(guó)文化在歷史上融入了許多佛教元素。有關(guān)兩者的互動(dòng)影響，研究成果很多，譬如著名學(xué)者方立天的《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》，系統(tǒng)討論了佛教與中國(guó)政治、倫理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等的關(guān)系。
兩漢之際佛教的入華，僅有歷史敘事的象征意義。佛教真正意義上的在華傳播，始于佛經(jīng)的翻譯與解釋。這必須借用中國(guó)傳統(tǒng)的思想概念，出現(xiàn)了佛教史上所謂的“格義”。從東漢晚期到東晉末年，經(jīng)過(guò)了250年的佛經(jīng)翻譯，中國(guó)佛教逐漸形成了自成一體的漢語(yǔ)佛教經(jīng)典系統(tǒng)，并有相應(yīng)的中國(guó)注釋和講經(jīng)體例，乃至出現(xiàn)“漢語(yǔ)大藏經(jīng)”，在隋唐時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)了中國(guó)佛教宗派。禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等宗派，無(wú)論在理論框架上，還是在修行方法上，都有鮮明的中國(guó)特色。佛教在中國(guó)的傳播，特別是在民間社會(huì)的傳播，大多彰顯出儒家的核心價(jià)值。譬如，中國(guó)佛教高調(diào)宣揚(yáng)“目連救母”等佛門的孝親故事，到了宋代甚至還有禪師提出“孝為戒先”這樣的口號(hào)。
以《隋書(shū)·經(jīng)籍志》為例，略說(shuō)佛教對(duì)中國(guó)古代知識(shí)體系與精神生活的重要影響。由于大規(guī)模的中外文化交流，中國(guó)人在隋唐之際的知識(shí)體系已有重大變化，集中表現(xiàn)為從《漢書(shū)·藝文志》的“六略”過(guò)渡到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的“四部二錄”。經(jīng)史子集的分類法，主要是中國(guó)文化自身發(fā)展的結(jié)果，確立儒家經(jīng)典的核心地位，把子書(shū)當(dāng)作儒經(jīng)的附庸，并把數(shù)術(shù)、方技這些實(shí)用知識(shí)歸入子書(shū)。經(jīng)歷了魏晉南北朝佛教的大規(guī)模傳播，佛教已嵌入到中國(guó)人的知識(shí)體系里。從中國(guó)宗教史的角度來(lái)看，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》重要之處是在“四部”之后附有道、佛兩錄，構(gòu)成“四部二錄”的知識(shí)體系：經(jīng)部（十類）、史部（十三類）、子部（十四類）、集部（三類），道經(jīng)（四類）、佛經(jīng)（十一類）?！稘h書(shū)·藝文志》術(shù)數(shù)、方技類的重要性已明顯下降，而整合各類方術(shù)并將之納入神靈世界的道經(jīng)，則在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》里得以單列在四部之后。“佛經(jīng)”部分，展現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)外來(lái)宗教的吸納。更有意思的是，史部、子部還有一些佛教書(shū)籍，譬如僧傳、僧人文集。也就是說(shuō)，這些僧人的生平思想得到了中國(guó)主流社會(huì)的接納。
若從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所記的圖書(shū)篇幅與傳抄數(shù)量來(lái)看，佛教在當(dāng)時(shí)具有超過(guò)儒家經(jīng)典的廣泛影響力。該書(shū)記載當(dāng)時(shí)佛經(jīng)有1950部、6198卷；道經(jīng)有377部、1216卷；四部經(jīng)傳總共3127部、36708卷。佛教文獻(xiàn)體量之大，可見(jiàn)一斑。該書(shū)還說(shuō)，隋代“京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫(xiě)，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)佛教的流傳，已經(jīng)改變了中國(guó)社會(huì)的日常生活與知識(shí)結(jié)構(gòu)。
佛教思想與中國(guó)本土文化相結(jié)合而形成的佛教宗派，對(duì)士大夫的精神世界和普通百姓的日常生活也產(chǎn)生了深刻的影響。儒、釋、道三家在分歧之中相互溝通，到唐代中期，三教合流已成定局，而到明代，這種思想成了中國(guó)人的主流意識(shí)形態(tài)，佛教變成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)之一。不僅如此，這些佛教宗派還傳到朝鮮、日本、越南等地，特別是在唐宋時(shí)期促成了中國(guó)成為東亞地區(qū)的思想文化中心。
佛教在更深層次上的影響，還在于促成了新的風(fēng)俗習(xí)慣。像浴佛節(jié)、臘八節(jié)等這些民俗節(jié)日，都與佛教信仰有關(guān)。農(nóng)歷四月初八是紀(jì)念佛陀降生的浴佛節(jié)，是佛教最重要的“圣誕節(jié)”。臘月八日是紀(jì)念釋迦牟尼覺(jué)悟成佛的節(jié)日，在某種意義上是佛教正式創(chuàng)立的紀(jì)念日，中國(guó)社會(huì)形成了喝臘八粥的習(xí)俗，因傳說(shuō)佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟前接受了牧羊女布施的粥。類似這樣與佛教有關(guān)的節(jié)日和風(fēng)俗，還有很多。佛教對(duì)民間日常生活產(chǎn)生巨大的影響，其重要原因是佛教有寺院。誠(chéng)如漢學(xué)家許理和所言，佛教傳入中國(guó)，不僅意味著某種宗教觀念的傳播，同時(shí)還是一種新的社會(huì)組織形式即僧伽（或譯僧團(tuán)）的傳入。僧團(tuán)包括出家人和在家信徒，但以出家人為主導(dǎo)，這使中國(guó)出現(xiàn)了專門供僧人修行的道場(chǎng)，即寺院。
除了佛教，中國(guó)歷史上還有祆教、摩尼教、景教（也里可溫教）、伊斯蘭教、天主教、印度教、猶太教等外來(lái)宗教，它們對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響程度不一。國(guó)學(xué)大師陳垣在1917到1923年間寫(xiě)就著名的“古教四考”：《元也里可溫教考》《開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考》《火祆教入中國(guó)考》《摩尼教入中國(guó)考》，為中國(guó)歷史上非主流的外來(lái)宗教研究開(kāi)拓了全新的學(xué)術(shù)格局。
祆教：隨粟特人皈依佛教后在中國(guó)消失
祆教、火祆教，俗稱“拜火教”，即瑣羅亞斯德教，亦稱“馬茲達(dá)教”，約在公元前1000年起源于波斯，是古波斯的主流宗教。該教在阿契美尼德王朝（公元前553年-前330年）被列為國(guó)教，到薩珊王朝重立祅教為國(guó)教，其影響波及中亞地區(qū)。現(xiàn)在很多人了解這個(gè)宗教，是因?yàn)槟岵傻拿恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》或《蘇魯支語(yǔ)錄》。該教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德，又稱“查拉圖斯特拉”，古譯“蘇魯支”。
據(jù)專家考證，祆教創(chuàng)立后不久就傳到了中亞錫爾河、阿姆河一帶，約在公元前4世紀(jì)左右傳入中國(guó)新疆地區(qū)。至于傳入中原的時(shí)間，專家的意見(jiàn)并不一致，但傾向于西晉末年，即3世紀(jì)末4世紀(jì)初隨粟特商人傳入。北魏后期及北齊、北周皆有祀胡天的記載，“胡天”即指祆教崇拜的天神。唐高祖時(shí)，長(zhǎng)安已有祆神廟。到唐武宗會(huì)昌滅佛（845年）時(shí)，祆教同時(shí)被滅。在中國(guó)流傳的祆教已非正統(tǒng)的波斯祆教，而是摻雜了許多中亞民俗的祆教，近年在中國(guó)陸續(xù)出土了祆教徒的墓葬。但總體而言，祆教對(duì)中國(guó)主流社會(huì)的影響不大。
摩尼教：高度佛道教化和民間化
摩尼教，公元3世紀(jì)中葉由波斯人摩尼創(chuàng)立，混雜了祆教、猶太教、佛教、景教等的教義而成。這個(gè)宗教因?yàn)榻鹩刮鋫b小說(shuō)出現(xiàn)“明教”而為當(dāng)代中國(guó)人熟悉。摩尼自命為“光明使者”，在得到波斯王沙普爾一世的皈依后，四處傳教。但在這位國(guó)王去世以后，摩尼教立即遭到了打壓，波斯境內(nèi)全面恢復(fù)祅教。摩尼本人被捕入獄，相傳后被釘死在十字架上，摩尼教徒只能四處流亡傳教，該教緣此在中亞西域廣泛流傳。
法國(guó)人伯希和、沙畹的《摩尼教流行中國(guó)考》，陳垣的《摩尼教入中國(guó)考》均據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九記載，武則天延載元年（694年）“波斯國(guó)人拂多誕持《二宗經(jīng)》偽教來(lái)朝”，認(rèn)為這是摩尼教入華的最早記錄。這是摩尼教入華的文獻(xiàn)記載，民間傳入的時(shí)間還應(yīng)提前。
該教傳入中國(guó)以后，開(kāi)元二十年（732年），唐玄宗因其“本是邪見(jiàn)，妄稱佛教，誑惑黎元”，即遭禁斷。安史之亂（755年-762年）以后，唐朝請(qǐng)回紇出兵相助，回紇因此把他們的國(guó)教摩尼教帶入中原，在唐朝廣為傳播，先后在長(zhǎng)安、荊州、洪州、越州、揚(yáng)州、太原府和河南府等地興建摩尼寺。唐代宗曾給摩尼寺賜額“大云光明”，允許各州設(shè)立“大云光明寺”。唐武宗會(huì)昌滅佛，摩尼教同時(shí)被滅，從此轉(zhuǎn)入地下，流入民間，漸以“明教”之名流傳于世。如在溫州，宋時(shí)有信奉明教的傳統(tǒng)，到元代頗為盛行。在元代東南沿海地區(qū)（今福建、浙江兩?。?，摩尼教還被稱為“蘇鄰國(guó)之教”“蘇鄰法”。在福建泉州草庵，至今還有“清凈光明、大力智慧、無(wú)上至真、摩尼光佛”的大字石刻。2008年以來(lái)，在福建省霞浦縣柏洋鄉(xiāng)上萬(wàn)村發(fā)現(xiàn)大量宋元明清明教文獻(xiàn)和文物。
景教：“廣造奇器異巧”
景教，亦稱大秦教，是早期基督宗教的異端聶斯托利派。景的意思是“大”“光明”，取《新約》光照之義。聶斯托利，古敘利亞人，428年被東羅馬帝國(guó)皇帝狄?jiàn)W多西二世任命為君士坦丁堡宗主教，但他主張耶穌的神性與人性并未合于一位，瑪利亞僅生育耶穌之體，乃純?nèi)酥?，不能被尊為“圣母”?31年，以弗所宗教大會(huì)把他的基督論判為異端，東羅馬皇帝認(rèn)可這個(gè)結(jié)論，435年聶斯托利被流放到埃及。他的信徒出逃波斯，得到波斯皇帝卑路斯的保護(hù)。約在498年前后，聶斯托利派在波斯成立完全獨(dú)立的教會(huì)，并由波斯逐漸向東傳教，以至中國(guó)。
該教最初被視為“波斯教”，后來(lái)更名“大秦教”?！短茣?huì)要》卷四十九“大秦寺”條記載：“天寶四載九月，詔曰：波斯經(jīng)教，出自大秦，傳習(xí)而來(lái)，久行中國(guó)。爰初建寺，因以為名。將欲示人，必修其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺；天下諸府郡置者，亦準(zhǔn)此。”該教入華的歷史研究，得益于約明代天啟五年（1625年）在西安出土的“大秦景教流行中國(guó)碑”。據(jù)碑文記載，唐貞觀九年（635年），阿羅本來(lái)到長(zhǎng)安，唐太宗命房玄齡接待，并在京師建造大秦寺。
景教隨商貿(mào)活動(dòng)經(jīng)由西域“絲綢之路”傳入中國(guó)。歷史上景教徒多擅經(jīng)商，這也是他們與明清之際天主教會(huì)顯著不同的地方。景教徒的傳道方法類似后來(lái)的耶穌會(huì)士，他們往往擁有豐富的天文學(xué)知識(shí)，借助希臘的醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)，并有實(shí)際的治療效果；同時(shí)“廣造奇器異巧”，引起中國(guó)人的興趣。唐武宗會(huì)昌滅佛時(shí)，殃及了景教。不過(guò)，景教一直在中亞一帶流傳。元朝對(duì)景教采取懷柔政策，其得以興盛，但已改稱“也里可溫教”。
元代景教極盛之后歸于衰亡，直到明末利瑪竇等耶穌會(huì)士入華，基督宗教才再次進(jìn)入中國(guó)。
伊斯蘭教：全方位進(jìn)行中國(guó)化的調(diào)整
伊斯蘭教，在中國(guó)歷史上有不同的稱呼，唐宋時(shí)稱“大食法”，元代稱“回回教門”，明代又稱“天方教”“回回教”，明清之際稱“清真教”，清代以后稱“回教”。該教以《古蘭經(jīng)》為根本經(jīng)典，由穆罕默德于610年創(chuàng)立。有關(guān)伊斯蘭教傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間，有多種說(shuō)法，現(xiàn)大多采納唐永徽二年（651年）傳入的說(shuō)法。伊斯蘭教傳入中國(guó)，主要有兩條路線：一條由中亞傳入天山南路，逐漸傳入中國(guó)北方，在甘肅、西安一帶設(shè)立寺宇；另一條由大食從海路傳入中國(guó)南方，在廣州及沿海地區(qū)建立寺宇。
在元代已有“回回遍天下”的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)的伊斯蘭教制度發(fā)生新的變化，由唐宋時(shí)期的“番坊制”，發(fā)展成為較完善的“三掌教制”。清真寺設(shè)三種不同的職務(wù)，教長(zhǎng)（協(xié)調(diào)清真寺所有事務(wù)）、贊教（協(xié)助教長(zhǎng)工作）、宣教（負(fù)責(zé)召喚穆斯林到清真寺按時(shí)禮拜），初步完成了從外來(lái)宗教到本土化宗教的轉(zhuǎn)化過(guò)程。明代朝廷對(duì)伊斯蘭教的政策較為包容，明末清初有一批穆斯林學(xué)者積極探索伊斯蘭教的中國(guó)化，北方興起經(jīng)堂教育，南方則以南京、蘇州為中心，出現(xiàn)了以王岱輿、劉智為代表的“以儒詮經(jīng)”，形成現(xiàn)在所說(shuō)的“回儒”，主張“二元忠誠(chéng)”，既忠于真主又忠于君王。這標(biāo)志著伊斯蘭教從制度、教義到教育方式都進(jìn)行了中國(guó)化的調(diào)整。
猶太教與印度教
作為基督宗教和伊斯蘭教源頭的猶太教，在中國(guó)歷史上也有傳播，但影響很小。陳垣《開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考》推測(cè)，猶太教可能在唐代已經(jīng)入華。不過(guò)，在他看來(lái)，開(kāi)封猶太族非宋以前所至；猶太族之見(jiàn)于漢文記載者，莫先于《元史》；“一賜樂(lè)業(yè)”之名，起于明中葉。
作為印度的主流宗教，印度教在中國(guó)的影響遠(yuǎn)不能與佛教相比，但也有不少的影響。印度教在中國(guó)建廟，始見(jiàn)于《唐大和上東征傳》。唐天寶九年（750年），鑒真發(fā)現(xiàn)廣州“有婆羅門寺三所，并梵僧居住……江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)；并載香藥、珍寶，積載如山。”著名學(xué)者黃心川的《印度教與中國(guó)文化》介紹了印度教傳入中國(guó)的四條路線（絲綢之路、海上絲綢之路、滇緬山路、尼泊爾山路），梳理了中國(guó)保存婆羅門教或印度教的史料和文物，認(rèn)為印度教對(duì)道教、瑜伽術(shù)對(duì)氣功都有一定的影響。
從以上這些外來(lái)宗教的經(jīng)歷來(lái)看，凡能像佛教那樣經(jīng)歷“華化”或“中國(guó)化”，就相對(duì)容易在中國(guó)扎根，否則難以存活，至少很難有影響。伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展，與其主動(dòng)進(jìn)行中國(guó)化的努力密不可分。中國(guó)文化講究“和而不同”，相信“殊途同歸”，喜歡不同文化的相互包容，而不喜歡以一種文化替代另一種文化。中國(guó)社會(huì)接受外來(lái)宗教的前提，是外來(lái)宗教能認(rèn)同中國(guó)的本土文化。