子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂圣王明君者，其勤身而憂世不甚于此矣。
———《韓非子?說疑》
禪讓制度是我國原始社會(huì)時(shí)期實(shí)施的繼承制度，簡(jiǎn)單來講就是要從整個(gè)部落聯(lián)盟當(dāng)中選擇圣賢的人來繼承部落首領(lǐng)的位子，我們通常所講的堯舜禹就是如此進(jìn)行首領(lǐng)傳承的。
但是自從大禹建立夏朝之后，禪讓制度也就被擱置了起來，取而代之的是嫡長(zhǎng)子繼承制度，也就是我們所熟知的世襲制度，在那之后公天下也就變成了家天下，不再在整個(gè)天下尋找德才兼?zhèn)涞娜死^承統(tǒng)領(lǐng)的位置，而是在一個(gè)家族內(nèi)部進(jìn)行權(quán)力的傳承。
而從那開始，世襲制度也就貫穿整個(gè)華夏古代歷史。不過凡事皆有例外，禪讓制度也曾經(jīng)再度被實(shí)施過，那是在戰(zhàn)國中期的燕國。當(dāng)時(shí)燕國君主燕王噲企圖將自己的王位讓給丞相子之，因而導(dǎo)致了燕國大亂，最終燕王噲成為了一個(gè)連謚號(hào)都沒有的喪國之君。
這樣的行為可謂是讓人啼笑皆非的，那么與時(shí)代格格不入的禪讓制為什么會(huì)在戰(zhàn)國中期的燕國上演呢？這還要追溯到燕王噲本人，的性格特點(diǎn)。
一、好賢行仁的理想主義者—燕王噲
燕王噲是一位非常仰慕上古虛名的君王，他企圖通過自己實(shí)現(xiàn)一種“讓賢”的體制，也就是說想要改變世襲制度，像堯舜禹一樣把權(quán)利讓給真正德才兼?zhèn)涞娜?。同時(shí)想要通過這樣的行為讓自己明垂青史。
其實(shí)燕王噲不僅有這樣的想法，還對(duì)于想法付諸了諸多行動(dòng)。他平時(shí)的生活作風(fēng)比較簡(jiǎn)樸，不荒淫奢靡，并且厲行節(jié)儉，體恤民生，愛惜民力，提倡耕作，這樣的做法像極了一位明君，像極了一位圣賢君主，但是燕王噲這樣的做法卻是建立在自己理想化的認(rèn)知上的。
他對(duì)于當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境沒有一個(gè)明確的認(rèn)知，不知道燕國處在一個(gè)什么樣的危險(xiǎn)境地之中，只是一味的想要從基礎(chǔ)民生入手，想要達(dá)到自己想要達(dá)到的圣賢局面，這一點(diǎn)大概類似于孟子所說的王道，從百姓的養(yǎng)生喪死等各個(gè)方面入手，建立一種夜不閉戶、路不拾遺的安穩(wěn)局面。
或許放在太平盛世里，燕王噲還能算作一個(gè)合格的君主，但是在戰(zhàn)國時(shí)代，他卻并不合適，而且他對(duì)于臣子的統(tǒng)御能力極差，識(shí)人能力不強(qiáng)，過度的好賢行仁讓他失去了對(duì)時(shí)代的嗅覺，對(duì)于君主集權(quán)并不敏感，到最后甚至企圖通過禪讓王位來進(jìn)一步表現(xiàn)自己仁德，表現(xiàn)自己超越堯舜禹的功績(jī)。
君主有了這樣的想法，禪讓制的推行也就有了一個(gè)實(shí)施的必要基礎(chǔ)。
當(dāng)然，如果只是君主有想法，臣子卻無意的話，那這樣的行為可能還無法推行，但是好巧不巧的是，燕王噲的上上對(duì)象子之卻是一個(gè)極其有野心的人。
二、子之的野心
子之是一個(gè)野心勃勃的政治家，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)位居燕國的丞相之位了，在一個(gè)諸侯國內(nèi)可以說是一人之下，萬人之上，同時(shí)，燕王噲實(shí)施的是一種基礎(chǔ)的民生政策，表現(xiàn)出來的是過度的仁義道德，在這樣的君主之下，丞相的權(quán)力之大可想而知，這樣的人欲望和野心都會(huì)漸漸地膨脹，而當(dāng)這樣的野心遇到了燕王噲的有意禪讓后更加顯現(xiàn)了出來。
所以子之很好地迎合了燕王噲崇尚上古虛名的心靈，表現(xiàn)出了一種與燕王噲極其相似的政治觀念，至少燕王噲是如此認(rèn)為的，子之給他營造了一種會(huì)將他的政治觀念繼續(xù)傳承下去的假象，所以燕王噲對(duì)于組織越來越信任。
但其實(shí)子之才過其實(shí)，他之所以能夠在燕王噲面前表現(xiàn)出過人的才能只是因?yàn)樗麄窝b了一種與燕王噲極其相似的政治觀念，這其實(shí)是一種極力迎合君主的行為，為了得到君主的賞識(shí)，怎樣的陰謀權(quán)屬都在所不惜。所以說者有心，聽者有意，禪讓制的推行也就有了更加有利的條件。
但是如果僅僅是燕王噲和子之兩個(gè)人的意愿恐怕也無法直接退行，畢竟雖然君主有著對(duì)國家的絕對(duì)統(tǒng)御權(quán)利，但是君主的決策還是會(huì)受到朝堂上諸多大臣的影響的，如果燕國的臣民極力反對(duì)，這件事也很難實(shí)施。
但是無奈的是，因?yàn)檎蝹鹘y(tǒng)的原因，燕國國內(nèi)不僅沒有大力反對(duì)，反而還形成了一個(gè)極力勸說燕王噲推進(jìn)禪讓制的團(tuán)體。
三、制度之殤
燕國是一個(gè)極力推崇王道政治傳統(tǒng)的國家，在這樣的環(huán)境中，燕國其實(shí)并不具備著像其他諸侯國一樣的集權(quán)形式，君主的地位不像秦國那么絕對(duì)，國內(nèi)也沒有一套完整的行為規(guī)范以及發(fā)展體系，這樣的燕國在某種意義上與原始社會(huì)是有類似的地方的，而沒有進(jìn)行制度改善的它也并非完全推崇世襲制度，只是因?yàn)槭酪u制度是時(shí)代發(fā)展的潮流，是當(dāng)下所有國家都在秉承的政治傳統(tǒng)，所以燕國也并未對(duì)世襲制度有過想法，但是這不代表燕國僅僅只承認(rèn)世襲制。
在政治傳統(tǒng)的影響下，燕國對(duì)于禪讓制度并不排斥，畢竟王道的觀念推崇的就是德才兼?zhèn)涞氖ト私y(tǒng)治，這一點(diǎn)與禪讓制是有相似之處的，所以這種思想在燕國發(fā)生并不會(huì)像在其他國家發(fā)生一樣受到極力的反對(duì)，燕國的民眾或許談不上支持，但是也絕對(duì)不會(huì)大力違抗，這就讓禪讓制度的推行受到了大量的阻力。
同時(shí)，這種思想也影響著燕國朝堂的臣子，這些人本身就不反對(duì)禪讓，但如果再有一個(gè)巧舌如簧的人進(jìn)行勸說，那么風(fēng)向就會(huì)大有不同了。這個(gè)人就是蘇代。
蘇代是著名縱橫家蘇秦的弟弟，對(duì)于游說藝術(shù)的把控淋漓盡致，所以由他為核心在燕國聚集了一個(gè)極力勸說燕王噲推行禪讓制度的團(tuán)體，輪番對(duì)燕王噲進(jìn)行轟炸。
蘇代說：堯舜禹是上古時(shí)代的圣賢君主，但是相比于堯舜，禹的名聲相對(duì)較低，原因就是因?yàn)閳蛩磳?shí)施的是真正的禪讓制度，但是禹只是禪讓制度的受益者，在他之后將權(quán)力傳承給了自己的子嗣，這樣的論證可以說極大地符合了燕王噲對(duì)于圣賢的推崇和依賴，也漸漸地壓垮了燕王噲心中最后的防線，在自己主觀性格和身邊客觀條件的影響之下，燕王噲最終還是將王位禪讓給了子之。
小結(jié)
所以我們通過上述的敘述來看，禪讓制的之所以會(huì)在燕國實(shí)施是有諸多因素導(dǎo)致，有燕王噲本身的性格特點(diǎn)原因，他對(duì)于圣賢的尊寵符合推行禪讓制度的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，讓禪讓制的推崇有了主觀條件。
再者，因?yàn)檠鄧恢币詠硗瞥绲恼沃贫鹊脑?，燕國上下?duì)于禪讓制度并不反對(duì)，這就在一定程度上壓低了平民百姓的輿論力量，讓燕國不至于因?yàn)槔^承制度的改變而導(dǎo)致內(nèi)部混亂，繼續(xù)為禪讓制度的推行增加的可能。
此外，丞相子之的野心勃勃讓他極力去迎合燕王噲，并且暗地里組織了游說燕王噲推行禪讓制度的團(tuán)體，在這諸多條件的聚集之下，燕王噲身體力行的踐行了自己的政治理念，將燕國的王維禪讓給了子之。
但是讓燕王快沒有想到的是，子之對(duì)于好賢行仁的政治理念只是表面的尊寵，他的目標(biāo)不過是權(quán)利而已，可當(dāng)其明白過來的時(shí)候已經(jīng)為時(shí)已晚。
參考資料：《韓非子?說疑》
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