母系社會(huì)，是氏族社會(huì)的第一階段。在這個(gè)社會(huì)中女性在生活中、社會(huì)上的地位高于男性，有主導(dǎo)和支配地位。在夏商周之前我國就是母系社會(huì)。
從石器文明到冷兵器的時(shí)代，男性的主導(dǎo)地位逐漸增強(qiáng)。部落對于自己的活動(dòng)地位的觀念加大。部落之間的開始產(chǎn)生矛盾和戰(zhàn)爭，女權(quán)地位和男權(quán)地位開始相互交替。在夏時(shí)代開始，男權(quán)地位得到確立。并且，從此時(shí)開始女性開始淪為了男性的私有財(cái)產(chǎn)。
那么，歷史上的女性地位到底有多卑微？
且容筆者講幾個(gè)歷史故事。
楚考烈王沒有子嗣，趙國門客李園將自己的妹妹李嫣送到春申君府上，受孕后再送到王宮里獻(xiàn)給考烈王，來了一出“代孕生子”。
那個(gè)年代可沒有試管嬰兒，所以，考烈王肯定被扣了一頂綠帽子。李嫣在楚王宮中并無名分，她的地位等同于任上位者淫辱的生育工具。雖說，她先后為考烈王誕下楚幽王楚哀王兩個(gè)兒子，更是在考烈王死后榮升王太后，可她的處境仍不由自主。
在楚哀王被殺后，李嫣便被養(yǎng)子賜死了?！版揖淳?，誠以君之重而進(jìn)妾于楚王，王心幸妾。妾賴天而有男，則是君之子為王也。”這句話是李嫣對春申君說的，從這里就能看出先秦時(shí)期的女性地位有多低，她們對自己生育機(jī)器的定位有非常清楚的認(rèn)識(shí)。
同樣是身為權(quán)貴生育工具的女人，魏收的母親就沒有那么幸運(yùn)了。身為史官之母，竟連在史冊中留下名字的資格都沒有，不免讓人唏噓。
北魏名將魏子建，不貪財(cái)卻好色，家中養(yǎng)了幾十名小妾，他的兒子魏收便是其中一位小妾所生。魏收這個(gè)名字可能大伙比較陌生，但提到二十五史中最“穢亂”的《魏史》，這本史料的知名度肯定比魏收這位作者更高。
可以說，魏收的文風(fēng)是所有史官中最輕薄的，原本在他生活的年代這樣的文風(fēng)是不受待見的，偏偏北齊皇帝高洋喜歡這種調(diào)調(diào)，還贊曰：“好直筆，我終不作魏太武誅史官?！痹谕瑫r(shí)期的史料中，我們根本無法找到關(guān)于魏收母親的文字，就連魏收為生母養(yǎng)老送終的記載都只字未提。想來魏收與古代庶出的士子別無二致。
他們在大庭廣眾面前總是諱提出身，生怕別人知道自己的母親是權(quán)貴養(yǎng)在家中的生育工具。作為史官，連為母親立傳的勇氣都沒有，這絕對是時(shí)代的悲哀。
《齊東野語》中還記載了這么一檔子事，南宋著名文人陳良貴和潘了翁是同母異父的兄弟。是的，你沒有看錯(cuò)，這對生于封建男權(quán)社會(huì)中的兄弟是同母異父而不是同父異母。這對哥倆的生母，早先是陳良貴父親養(yǎng)在家中的小妾。
他倆的父親都是朝中的重臣，而且關(guān)系不錯(cuò)。潘了翁的父親膝下無子，對陳家兒孫繞膝的場面十分羨慕。見好友久婚無子，陳父便“大方”地將家中最擅長生育的小妾借給潘父。在這個(gè)女人被送到潘府之后沒多久，果然為潘父生下潘了翁。
在當(dāng)時(shí)，女人往往是男權(quán)主義者無法共享的私有物品，所以潘父和陳父的做法受到時(shí)人的議論和譴責(zé)。這份譴責(zé)，倒不是因?yàn)閷⑿℃划?dāng)人看，只是因?yàn)槎诉`背了傳統(tǒng)禮教罷了。幾十年后，潘了翁和陳良貴都成長為顯貴人物，他們的母親也成了兩家共同的母親，受到了兩個(gè)兒子的尊重和孝順。
坊間傳遍了這段佳話，說：“潘了翁和陳良貴都是孝順的賢人。”
初讀起這段故事時(shí)，筆者不由得為這位無名女子感到不平。像奴隸一樣被權(quán)貴推來借去本已是不幸，在生下兩位名人之后仍不能“母憑子貴”，在史料上連留下姓名的資格都沒有，僅被稱作“了翁母”敷衍了事。
仔細(xì)想來，這樣的女人即便留下名字，也多半是“某氏”。她究竟算潘父的小妾，還是陳父的小妾呢？該稱她作潘氏，還是陳氏呢？這樣的問題，多半連史官想著都頭疼，干脆就以“了翁母”或“良貴母”代之。
其實(shí)，這個(gè)故事里還有些令人細(xì)思極恐的成分。
中國自古以來便奉行孝道，孝順母親是順理成章的事。潘了翁和陳良貴都是無名妾的兒子，他們孝順母親有何值得奇怪之處，何必被傳為佳話？難不成當(dāng)時(shí)的人普遍不孝順嗎？顯然，并不是這樣，而是兒子多半不會(huì)孝順庶母。
在我們讀史料時(shí)，往往會(huì)看到不少名人的庶母都是名不見經(jīng)傳的。這些女人的命運(yùn)大多是有跡可循的，她們無不是受人擺布，生活在火坑之中。不論這些女人生前經(jīng)歷過什么，她們連被記載到史料中的資格都沒有。男權(quán)社會(huì)中的禮法所保護(hù)的，并不包括這些作為泄欲機(jī)器或生育機(jī)器的女性。
直到清朝末期，外國列強(qiáng)對清政府虎視眈眈，外來思想也開始涌進(jìn)來了，民主的思想在就在此時(shí)此刻逐漸萌芽，此時(shí)的女性地位得到了空前的提高。時(shí)至今日，這種陋俗已離我們遠(yuǎn)去，女性再也不會(huì)經(jīng)歷上述故事中女主角那樣的悲劇人生。