近日，看到一件藏于美國(guó)亞洲國(guó)家博物館的鏤雕玉珮，時(shí)代不明，上部是一條張牙舞爪的大龍，下部是一個(gè)四腳朝天的露臍人物。
人龍紋玉珮 美國(guó)亞洲國(guó)家博物館藏
巧合的是類(lèi)似的人龍紋玉器在大英博物館也有一件，不過(guò)時(shí)代定在清代，鏤雕環(huán)形珮，人在龍的首尾之間。人龍相互是什么關(guān)系，什么涵義未見(jiàn)解釋?zhuān)捎谌她堦P(guān)系的玉器相當(dāng)稀少，讓人很難梳理揣測(cè)。
清 人龍紋玉珮 大英博物館藏
參考相關(guān)人龍紋文物，湖南出土人物御龍紋戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà),專(zhuān)家研究認(rèn)為所繪內(nèi)容是墓主乘龍升天，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的神仙思想。
戰(zhàn)國(guó) 人物御龍紋帛畫(huà) 湖南子彈庫(kù)出土
然而，浙江省博物館藏一件戰(zhàn)國(guó)青銅盉蓋上有10條龍?jiān)谑橙说募y樣造型，令人不可思議的是外圈四條龍把人的雙腳咬入口中，身軀、頭還露在嘴外，蓋鈕附近6條已把人的頭及部分身軀吞入肚內(nèi)，露出一雙腿腳叉在嘴外晃動(dòng)，給人的感覺(jué)人龍關(guān)系似乎是你死我活?lèi)阂庀嘞虻膽K烈場(chǎng)面。
戰(zhàn)國(guó) 龍食人紋青銅盉（線(xiàn)圖） 浙江省博物館藏
很意外，同樣是龍食人題材的文物，國(guó)外也有，十幾年前，我在米蘭街頭建筑上偶然拍到一件無(wú)爪虬龍吞人入口的雕塑。
龍食人紋石雕 意大利米蘭城建筑外墻
經(jīng)檢索，系維斯孔蒂（Visconti）于1295年成為米蘭城的領(lǐng)主之后，為了美化自己的家族，編造了一個(gè)傳奇故事：相傳在5世紀(jì)米蘭城出現(xiàn)了一只龍形的怪物威脅到當(dāng)?shù)鼐用竦陌踩?，由維斯孔蒂的祖先伍伯托（Umberto）將居民從惡龍手中解救出來(lái)，宮廷設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一頭怪物（biscione），它擁有蛇的身體和龍的頭部，成為維斯孔蒂家族的徽章。蛇的造型表達(dá)忠貞和謹(jǐn)慎之意，有人在蛇徽上加王冠以表示維斯孔蒂的后人曾受過(guò)封爵之位。
戰(zhàn)國(guó) 螭龍食人紋玉珮 中國(guó)國(guó)家博物館藏
至于龍嘴中被吞人物的角色語(yǔ)焉不詳，人龍相處關(guān)系的善惡也不予明確。顯然，如前幾例，人龍關(guān)系似無(wú)定式，角色意涵不明。不過(guò)，細(xì)細(xì)觀(guān)察英美兩器上的人物都是裸體，背上都有上翹展開(kāi)的羽翼，其特征與中國(guó)國(guó)家博物館一件戰(zhàn)國(guó)螭龍食人紋玉珮兩側(cè)的羽人十分相像，由于該器筆者有過(guò)較深入的研究，感覺(jué)可以從中尋覓相應(yīng)的線(xiàn)索和答案。這件玉珮上有一龍，三人，中間一人全裸正被龍攔腰噬咬，兩羽人身居盤(pán)龍兩側(cè)。
有關(guān)專(zhuān)家曾把被螭龍噬咬的人體描述成“人奮臂伸足作掙扎狀，造型極其恐怖”和“舉手抬腿似作掙扎”的不堪狀態(tài)，由此得出了這“與古代饕餮食人的傳說(shuō)有關(guān)”的觀(guān)點(diǎn)。至于三人之間的關(guān)系、各自的角色、龍食人的意義，都沒(méi)有明確的結(jié)論。對(duì)此，筆者經(jīng)仔細(xì)辨識(shí)，發(fā)現(xiàn)不但兩側(cè)的羽人表情十分安詳，即使中間那位被螭龍攔腰執(zhí)咬于口的裸人同樣不見(jiàn)絲毫驚恐、痛苦、掙扎、扭曲的肢體動(dòng)作，面部表情十分平靜。顯而易見(jiàn)，這種想當(dāng)然的觀(guān)察及描述，其認(rèn)定的結(jié)果肯定會(huì)有偏差，甚至是截然相反。其實(shí)這種情況在學(xué)術(shù)界屢見(jiàn)不鮮，不少紋飾意涵往往被主觀(guān)誤讀而被曲解。
商 虎食人紋青銅卣（線(xiàn)圖） 日本泉屋博古館藏
如很著名的流入日本和法國(guó)的兩件虎食人紋青銅卣等，明明是人虎相擁安然回眸的姿態(tài)，許多人錯(cuò)誤地作出了驚恐、痛苦、掙扎等等的負(fù)面描述，結(jié)果使那些人物都被判定為倒霉蛋，低賤者，甚至是害人的鬼魅。
商 虎食人紋青銅卣 法國(guó)池努奇博物館
河南安陽(yáng)出土司母戊青銅鼎，前及浙江青銅盉上被噬人的面部表情竟呈嘴角上翹、一副樂(lè)不可支的神態(tài)（下圖）。對(duì)此持正面判斷的不多，何駑認(rèn)為應(yīng)該是古代人類(lèi)原始宗教信念里兩種轉(zhuǎn)生生殖形式之一的圖騰生殖?！耙馕吨藗儗⑺勒叩膱D騰或具有再生功能的神獸，讓它吃掉死者，進(jìn)入圖騰（神獸）體內(nèi)，一俟尋找到合適的母親，便讓它投胎轉(zhuǎn)生。”
商 司母戊鼎耳上的虎食人首紋（線(xiàn)圖） 河南安陽(yáng)婦好墓出土
張光直曾有薩滿(mǎn)教通靈一說(shuō)，認(rèn)為這是商周時(shí)期的巫覡借助于某些動(dòng)物以與鬼神相通。人便是巫師的形象，獸便是巫師通靈的助手“蹻”的形象?！皠?dòng)物張開(kāi)大口，噓氣成風(fēng)，幫助巫師上賓于天?！薄翱淳┒寂c巴黎兩個(gè)食人卣上人獸關(guān)系的密切，他們之間的關(guān)系，不但是‘親密的獸侶’，而且也可以說(shuō)是‘同一個(gè)體的另一半’了！”“張開(kāi)的獸口可能把彼岸（如死者的世界）同此岸（如生者的世界）分隔開(kāi)的最初象征……銅器上的人形非巫師莫屬，他正在動(dòng)物的幫助下升天。”
商 青銅羽人 四川三星堆遺址出土
中國(guó)先民有個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣，在人物表情、體態(tài)、衣著上，一般都有比較直接的好壞分明的符號(hào)性表達(dá)。奴才、罪人、鬼魅等反面人物，都是愁眉苦臉、繩縛鐐銬甚或被打翻在地還踩上一只腳。金剛、菩薩、神仙等正面人物，都是安詳俊朗、英氣逼人甚或被神獸、飛禽簇?fù)眈W背于祥云天庭之間。
商 玉羽人 江西新干墓出土
更具決定意義的是，中國(guó)古玉的獨(dú)特的使用對(duì)象，除了早期曾經(jīng)被打磨成工具、兵器之外，以后被制成禮器、法器、飾件、生活用品等，無(wú)一不是美好的、崇高的、祈福的、驅(qū)邪等的正面題材的作品。
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