“秦王掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)?！?/p>
唐代大詩(shī)人李白的一首詩(shī)道盡秦始皇的雄才偉略，公元前221年秦始皇滅六國(guó)，完成統(tǒng)一大業(yè)，自此以后開(kāi)啟了華夏民族的大一統(tǒng)時(shí)代。盡管每一個(gè)王朝到最后總會(huì)出現(xiàn)地方分裂，但是過(guò)不了多久華夏民族又會(huì)歸于一統(tǒng)。而這一切要?dú)w功于秦始皇開(kāi)啟的大一統(tǒng)制度。直到今天民族統(tǒng)一，領(lǐng)土完整的信念依然深深刻在每一個(gè)華夏兒女的血脈里。
然而，就是這樣一個(gè)偉大人物開(kāi)創(chuàng)的偉大帝國(guó)卻二世而亡，公元前207年項(xiàng)羽劉邦大軍攻入秦都咸陽(yáng)，秦朝滅亡，在中國(guó)歷代大一統(tǒng)王朝中其存在時(shí)間猶如曇花一現(xiàn)，令后世許多人生出無(wú)限感慨，他們不禁感嘆：如果當(dāng)時(shí)繼位的是始皇長(zhǎng)子扶蘇，也許秦朝就不會(huì)二世而亡了。但扶蘇真的能延續(xù)秦帝國(guó)的輝煌嗎？或者說(shuō)秦朝滅亡的原因僅僅只是選錯(cuò)了繼承者嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題就要從扶蘇的性格和當(dāng)時(shí)的國(guó)家情況分析。
扶蘇是秦始皇長(zhǎng)子，他出生后秦始皇以《詩(shī)經(jīng)》中《山有扶蘇》的扶蘇為名，意為樹(shù)木茂盛的意思，包含著秦始皇對(duì)這位長(zhǎng)子的喜愛(ài)。扶蘇聰敏而好學(xué)，對(duì)治國(guó)方略很有見(jiàn)地，秦始皇也經(jīng)常讓他參與討論政事。但是，扶蘇在治國(guó)理念方面與秦始皇有些不同。秦國(guó)從商鞅變法開(kāi)始一直以法家思想治國(guó)，法家思想是秦國(guó)統(tǒng)一天下的重要思想基礎(chǔ)，秦始皇自然也遵循法家思想，而扶蘇接受的是儒家思想以仁義治天下的治國(guó)理念。
在秦始皇準(zhǔn)備處死幾百個(gè)議論秦朝政治的文人士子時(shí)扶蘇極力反對(duì)，因此惹怒秦始皇，秦始皇安排他去北方與蒙恬將軍修長(zhǎng)城鎮(zhèn)守邊疆抵御匈奴。此后大多數(shù)時(shí)間扶蘇都在邊關(guān)。從后來(lái)秦始皇去世前的諸多安排來(lái)看，秦始皇把扶蘇安排去邊關(guān)并不是疏遠(yuǎn)他，而是為了鍛煉他并且讓他和軍隊(duì)保持一定關(guān)系，為以后做準(zhǔn)備。可是即便如此，扶蘇依然沒(méi)能繼位，最后自盡。
扶蘇性格寬仁，司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)他“扶蘇為人仁”。寬仁的扶蘇在親自掌握幾十萬(wàn)大軍的情況下被奸臣逼死，由此可見(jiàn)，一個(gè)仁義的人未必是最佳的君王人選。就他本人的性格而言，他和秦二世一樣并不適合成為帝王。事實(shí)也證明他沒(méi)能統(tǒng)治秦帝國(guó)。
分析完扶蘇的性格，再來(lái)看看他的治國(guó)理念是否適用于當(dāng)時(shí)的秦朝。秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán)的王朝，秦朝不僅統(tǒng)一了天下，還開(kāi)創(chuàng)了后世兩千多年的專制主義中央集權(quán)制度?？梢哉f(shuō)秦朝是古代中國(guó)從奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)向地主階級(jí)封建社會(huì)的重要標(biāo)志。
而要維持一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，許多制度就要做出巨大變革，從公元前221年開(kāi)始秦始皇將商周以來(lái)的分封制改為郡縣制，隨后車(chē)同軌、書(shū)同文以及統(tǒng)一度量衡等等制度陸續(xù)確立。
推行這些制度有一個(gè)大前提就是思想的統(tǒng)一，也可以說(shuō)是民心的統(tǒng)一。民心往往是跟著輿論走的，而在當(dāng)時(shí)輿論又掌握在六國(guó)文人手中，六國(guó)文人的思想來(lái)自于諸子百家，各不相同。對(duì)于秦朝所實(shí)行政策的說(shuō)法莫衷一是。在此情況下秦始皇想要推行各種有利于大一統(tǒng)的制度就必須使輿論向著自己，所以他不得不采取一些極端的做法。
由此可以看出，在當(dāng)時(shí)的情況下，扶蘇的治國(guó)理念在促進(jìn)思想統(tǒng)一和制度統(tǒng)一方面是行不通的。他的治國(guó)思想只能在完成大一統(tǒng)的制度之后才能實(shí)行，而這一切都是到了西漢時(shí)期民心輿論都偏向大一統(tǒng)之后才得以實(shí)施。
秦朝的統(tǒng)一對(duì)于不同的群體也有著不同的意義。對(duì)于普通人民來(lái)說(shuō)統(tǒng)一意味著結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年各國(guó)混戰(zhàn)的局面，百姓們不用再受戰(zhàn)亂之苦，但是對(duì)于六國(guó)貴族來(lái)說(shuō)他們損失了極大的利益。秦朝實(shí)行郡縣制，六國(guó)貴族失去作為當(dāng)權(quán)者的特權(quán)，失去對(duì)于國(guó)家的控制，失去奴隸甚至是土地。而且天下一統(tǒng)實(shí)行秦國(guó)制度后，他們也失去了世襲貴族爵位的機(jī)會(huì)。
因此，秦國(guó)的統(tǒng)一對(duì)于六國(guó)貴族而言是致命的打擊，六國(guó)貴族對(duì)秦國(guó)也是充滿仇恨。這一點(diǎn)從西楚霸王項(xiàng)羽的起義中體現(xiàn)的淋漓盡致。項(xiàng)羽是楚國(guó)貴族之后，公元前209年項(xiàng)羽跟隨叔父項(xiàng)梁起義，天下云集響應(yīng)，加入項(xiàng)羽項(xiàng)梁隊(duì)伍的其它六國(guó)貴族數(shù)不勝數(shù)。在這種情況下，秦始皇既不能對(duì)六國(guó)貴族趕盡殺絕，又要保持國(guó)家的統(tǒng)一就不得不對(duì)這些貴族采取高壓政策。
而扶蘇以仁義治天下的理念無(wú)法對(duì)六國(guó)貴族進(jìn)行有效統(tǒng)治，畢竟六國(guó)貴族與秦國(guó)之間的仇恨是無(wú)法用仁義來(lái)消除的。從這一點(diǎn)上來(lái)看，即使扶蘇繼承皇位，他的治國(guó)理念也并不能延續(xù)秦朝的統(tǒng)治。
綜合分析來(lái)看，扶蘇仁義的性格不能使他在掌握軍隊(duì)的情況下戰(zhàn)勝對(duì)手繼承皇位，同樣的理念既不能完成大一統(tǒng)制度思想的建立，也不能對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效的治理。所以，扶蘇或許比秦二世胡亥更有才能，但本質(zhì)上他們都不能延續(xù)秦帝國(guó)的輝煌。
跟隨歷史的軌跡我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)王朝都有它自己的歷史使命，秦朝完成了它的歷史使命即：大一統(tǒng)制度的初步實(shí)現(xiàn)。這一實(shí)現(xiàn)為后來(lái)西漢大一統(tǒng)思想的確立和民心的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
唐代柳宗元在《封建論》中評(píng)價(jià)秦朝“秦之事跡，亦斷可見(jiàn)矣：有理人之制，而不委郡邑；有理人之臣，而不使守宰?？ひ夭坏谜渲?，守宰不得行其理。酷刑苦役，而萬(wàn)人側(cè)目。失在于政，不在于制，秦事然也”。他認(rèn)為秦朝滅亡的原因是在正確的制度下實(shí)行了錯(cuò)誤的政策，這個(gè)分析可謂入木三分。
秦朝滅亡的原因確是如此，嚴(yán)刑峻法，勞役繁重，百姓苦不堪言。但是站在今天的角度來(lái)看，秦朝作為第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，它的歷史任務(wù)就是把大一統(tǒng)的制度建立起來(lái)，而在當(dāng)時(shí)的條件下要建立這樣的制度就必須采用這種高壓的政策。
“錯(cuò)誤”的政策導(dǎo)致了秦朝的滅亡，但加速了大一統(tǒng)制度的建立。經(jīng)過(guò)秦朝末年的楚漢之爭(zhēng)，大一統(tǒng)的思想深入人心。歷史是無(wú)法假設(shè)的，司馬遷對(duì)此早已給出答案，一個(gè)“仁”字就注定扶蘇無(wú)法繼承皇位也無(wú)法延續(xù)秦帝國(guó)的統(tǒng)治，秦帝國(guó)在短暫統(tǒng)治后隨即滅亡，這是歷史的必然，不會(huì)因?yàn)閾Q一個(gè)繼承者而改變。