“人死如燈滅，萬(wàn)念俱成灰。”這一段話出自于 《 啞舍·零》。講述地是，人死后一了百了，諸多念想俱成空，一切也都終結(jié)。
或許正因如此，古代的一些罪犯，無(wú)論生前有多大的罪過(guò)，最終在臨行之時(shí)都會(huì)得到一頓“斷頭飯”。這一頓飯非常的豐盛，不僅有酒有肉，而且還會(huì)得獄卒的一點(diǎn)溫暖和關(guān)照。
這一點(diǎn)在影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)，每到臨行之前，罪犯都得以飽食，做了一個(gè)飽死鬼。在那恐怖的監(jiān)牢里面，這一行為也算得上是一點(diǎn)溫情，也體現(xiàn)了封建社會(huì)的人道主義。
但怪異的是，雖然臨行之前，大家都有較好的待遇，不過(guò)每一個(gè)人的伙食中卻多了一塊腥臭的生肉，而且罪犯最終吃得津津有味。明明是最后的仁慈，為何要多此一舉呢？
一、“斷頭飯”的由來(lái)
一般來(lái)說(shuō)，古代社會(huì)比較輕視人命，而且封建等級(jí)社會(huì)的壓迫之下，使得監(jiān)獄里的罪犯都難有好下場(chǎng)。不論入監(jiān)獄之前罪犯以前的身份為何，但伴隨著身份的缺失，封建等級(jí)的壓迫會(huì)在監(jiān)牢里面無(wú)限制地放大。而且古代社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，因此罪犯入得監(jiān)牢來(lái)，必然要脫一層皮，而且很多還會(huì)死于牢中。
在封建社會(huì)里可沒(méi)有現(xiàn)代的民主與文明，只有暴力與制裁。那么為何還會(huì)出現(xiàn)溫情脈脈的“斷頭飯”？
這一規(guī)矩的出現(xiàn)還得追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到目前為止，沒(méi)有明確的時(shí)間記錄說(shuō)明“斷頭飯”制度的出現(xiàn)，但這一制度大體上出現(xiàn)在春秋時(shí)期。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)君主尚遵循一定的禮樂(lè)制度，因此在處死大臣之后，為了拉攏人心，也為了體現(xiàn)君主的仁者無(wú)敵，因此會(huì)賜予大臣一次溫飽的機(jī)會(huì)，這是早期斷頭發(fā)的由來(lái)。
后來(lái)在楚莊王時(shí)期，曾經(jīng)平定了若敖氏的叛亂，于是這位君主進(jìn)行了一次有明確記載的“斷頭飯”的規(guī)矩，他在罪犯處刑之時(shí)，發(fā)布了一道命令“每人均以飽食”。這一舉動(dòng)使得所有的罪犯都感激涕零，并且高呼萬(wàn)歲。而余下的這些大臣，也都感慨楚莊王是圣君，于是大家不敢再生反心，都拜倒在楚莊王的腳下。正是從楚莊王這一明確制度開(kāi)始，此后各路諸侯王都紛紛借鑒，以此來(lái)表示自己的仁德之心。
當(dāng)然了，這一過(guò)程也有一些差距。因?yàn)槌?guó)當(dāng)年被中原大國(guó)視為蠻夷，因此，連蠻夷之國(guó)的君主都能夠彰顯仁義，那么中原地區(qū)的文化核心自然不甘其后，因此這才使得，“斷頭飯”制度被大規(guī)模的推廣，甚至做得比楚國(guó)更好，這在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。
二、“斷頭飯”的內(nèi)容
但這一制度逐漸推廣以后，很快死刑犯的臨終之前的待遇被明確而且不斷的完善。一般來(lái)說(shuō)，古代法律規(guī)定，所有的死刑犯都可以享受一葷一素的待遇，但像影視作品中出現(xiàn)的誘人的燒雞，需要看朝代而定。若國(guó)家富裕，可以實(shí)現(xiàn)這一愿望，若國(guó)家發(fā)展不善，那么可能會(huì)換其他的葷菜。除此以外，獄卒會(huì)提供充足的饅頭以及足夠的酒，酒壯慫人膽，是希望這個(gè)死刑犯在黃泉路上走得更加有力。而饅頭在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)并不算是高級(jí)待遇，因此可以包吃管飽。
另外，封建王朝還專(zhuān)門(mén)針對(duì)“斷頭飯”進(jìn)行了預(yù)算，例如在宋王朝開(kāi)國(guó)初期，就曾經(jīng)定下的規(guī)矩，死刑犯的最后一頓的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算為5000文錢(qián)。那么這筆預(yù)算到底大不大呢？按照宋代初年的標(biāo)準(zhǔn)，1000文錢(qián)大約為一兩銀子，因此5000文錢(qián)大約為5兩銀子。而在民間想要吃一頓飽飯，大約只需要300文錢(qián)足以。
由此可見(jiàn)，當(dāng)年宋太祖對(duì)于死刑犯的待遇可謂是十分好。不過(guò)學(xué)者也提出，趙匡胤這一行為或許是為了彰顯仁德，從而以最快的速度平定民間紛亂，建立起穩(wěn)定秩序。因此對(duì)于死刑犯的開(kāi)支，并非是針對(duì)于死刑犯，而是針對(duì)于天下人心。但從這一點(diǎn)來(lái)看，封建王朝對(duì)于這些將死之人的態(tài)度還是很好的，頗有人道主義精神。
不過(guò)人道主義到此為止，轉(zhuǎn)頭飯的內(nèi)容之中卻有一個(gè)怪異食物，這個(gè)食物就是一塊腥臭的生肉。按理來(lái)說(shuō)，“斷頭飯”是最后的仁德，而且政府的預(yù)算也是十分給力的，那么為什么要擺這樣一塊肉出來(lái)呢？難道是為了羞辱囚犯嗎？更讓人不能理解的是，囚犯不僅不生氣，相反還津津有味地把這塊肉給吃了。那么這一內(nèi)容的背后，是否又是君主的另外算計(jì)？
三、“奈何橋上”有惡犬
原來(lái)這一內(nèi)容，其實(shí)并不是統(tǒng)治者的計(jì)劃，也就是說(shuō)，這一塊肉更多的時(shí)候是一些地下人的傳統(tǒng)，那么這個(gè)傳統(tǒng)到底是為了什么呢？答案和“黃泉路奈何橋”有關(guān)。
在古代的民間傳說(shuō)中，所有的死刑犯都會(huì)被“勾魂使者帶往陰間”，然后經(jīng)過(guò)審判以后，緊接著就會(huì)進(jìn)入到“六道輪回”。但每次進(jìn)行輪回之時(shí)，還要經(jīng)過(guò)一輪考驗(yàn)，這個(gè)考驗(yàn)就是“過(guò)奈何橋”。“這橋上不僅僅有孟婆，用孟婆湯洗刷掉每一個(gè)人的記憶，同時(shí)還會(huì)在旁邊有一條惡狗。這條惡狗雖然不咬人，但是卻吞噬人的魂魄”。
當(dāng)然了，這條惡狗有一定的說(shuō)法，傳說(shuō)認(rèn)為這條惡狗就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)犯罪之人的。因此死刑犯必須要在臨死之前吃下這一塊生肉，這塊肉會(huì)隨著自己的靈魂一起而帶走。來(lái)到奈何橋的時(shí)候，把這塊肉丟給狗吃掉，這樣才能保護(hù)自己的靈魂不被吞噬。
雖然自己這一輩子作惡多端，但是人死之后如燈滅，一切都會(huì)從頭開(kāi)始。因此死刑犯和監(jiān)牢里面的獄卒達(dá)成了這個(gè)協(xié)議，臨死之前大家都吃一塊肉，然后保佑自己安全地開(kāi)始下意識(shí)。雖然有可能在審判的過(guò)程中變成畜生，甚至變成花草，但終歸還有輪回，還有新開(kāi)始的機(jī)會(huì)。
所以，當(dāng)年的“斷頭飯”會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)怪異的事物，但這絕對(duì)不是那些獄卒在扣預(yù)算，其實(shí)也算得上是大家的一絲溫情，也是對(duì)于“輪回轉(zhuǎn)世”的一絲期待。因此有學(xué)者認(rèn)為，這也是古代社會(huì)人性本善的一種觀念的衍生，即使在這陰暗的環(huán)境里面，罪犯也沒(méi)有被剝奪最后的人權(quán)。
結(jié)語(yǔ)
在封建社會(huì)，雖然人權(quán)遭到了踐踏，雖然民主與法制沒(méi)有健全，但我國(guó)畢竟是一個(gè)禮儀之邦，因此依舊保留著基礎(chǔ)的道德。即使是對(duì)于罪犯，但統(tǒng)治者依舊保持著大赦天下以及最后的人權(quán)底線。這也側(cè)面體現(xiàn)了，古代社會(huì)在某種程度上也尊重了人的價(jià)值，這對(duì)于民主與法治的探索有著極大的促進(jìn)意義。
但還是那句話，不管“斷頭飯”有多么好，這也只不過(guò)是最后的一次溫情。大多數(shù)時(shí)候，封建王朝都極度的缺乏民主與法制，更加缺乏人權(quán)。而且，封建社會(huì)罪犯繁多，其實(shí)不僅僅是一位惡人多，更多的是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展乏力，然后進(jìn)一步導(dǎo)致的社會(huì)罪惡的滋生，結(jié)果出現(xiàn)了大批的犯罪現(xiàn)象。因此古代社會(huì)再怎么表現(xiàn)溫情，也不能否認(rèn)封建制度的陰暗面。
而且這也是一個(gè)教訓(xùn)，告訴我們現(xiàn)代社會(huì)，一定要注重社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)國(guó)家發(fā)展。只有整個(gè)社會(huì)獲得了充足的發(fā)展，人們才會(huì)衣食足而知禮節(jié)，才會(huì)最大限度的減少犯罪。與善待死刑犯的“斷頭飯”相比，其實(shí)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展維護(hù)每個(gè)人擁有的全力才是最重要的事情。