《史記》是二十四史之首，記載了上古傳說中的黃帝時(shí)代至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。
中國(guó)人常說，以史為鑒，可以明得失。當(dāng)我們讀《史記》時(shí)，不僅可以感慨興亡，亦可從中學(xué)到為人處世的道理。
《史記》里10句經(jīng)典名言，發(fā)人深省，讀到就是賺到！
1、燕雀安知鴻鵠之志哉。
——《史記·陳涉世家》
【釋義】燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
【故事】秦二世殘暴荒淫，各地百姓紛紛揭竿而起。其中規(guī)模最大，影響最廣首推陳勝、吳廣起義。起義之前為人傭耕時(shí)，陳勝曾向同伴發(fā)出“茍富貴，無相忘”的感慨，但遭到眾人的譏諷，于是他又喟嘆：“燕雀安知鴻鵲之志哉。”說明了一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向。
后人常把那些目光短淺之人比作低飛的燕雀，把那志存高遠(yuǎn)的人比喻為高飛的鴻鵠。
因?yàn)閴?mèng)想，支撐著自己一步步走到現(xiàn)在，它是我前進(jìn)的動(dòng)力，也激勵(lì)我不斷追求，探索新事物，努力靠近優(yōu)秀的人，只為離夢(mèng)想再近一點(diǎn)。
2、物有必至，事有固然。——《史記·孟嘗君列傳》
【釋義】事物發(fā)展有它必然的歸宿，人情世態(tài)有它本來的面貌。
【故事】自從齊閔王由于毀謗而罷免了孟嘗君，眾賓客都離開了。后來齊閔王召回并恢復(fù)了孟嘗君的官爵，馮驩去迎接他.
孟嘗君深有感嘆，馮驩說：“物有必至，事有固然；富貴者有很多門客，貧賤者很少有朋友，這就是人情世態(tài)的本來面目。您難道沒有趕集市的人嗎？早晨，人們斜著肩膀爭(zhēng)奪入口擠進(jìn)去，太陽落下之后，經(jīng)過集市的人們，甩著胳膊走過去，看也不看一眼，他們不是愛好早晨厭惡傍晚，而是所希望得到的東西在傍晚的集市里已經(jīng)沒有了。您失去了職位，賓客都離開了，不值得因此埋怨士人，從而徒然斷絕了賓客的來路。希望你照過去那樣對(duì)待賓客?！?/p>
人情冷暖、世態(tài)炎涼每時(shí)每刻都在發(fā)生，馮驩主張不以怨抱怨，而以豁達(dá)大度待人的處事態(tài)度則是值得人們學(xué)習(xí)的。
3、能行之者未必能言，能言之者未必能行。
——《史記·孫子吳起列傳》
【釋義】能做的人不一定會(huì)說，能說的人不一定會(huì)做。
【故事】司馬遷引用此諺語是用來感嘆孫臏、吳起有過人的才智，卻不能拯救自身的危難。
孫臏算計(jì)龐涓的軍事行動(dòng)是聰明的，但不能早先防范受刑的災(zāi)禍。吳起游說魏文侯利用險(xiǎn)要的形勢(shì)不如給人民以恩德，但他在楚國(guó)執(zhí)政時(shí)卻因?yàn)榭瘫∩俣鞫鴶嗨土俗约旱男悦?/p>
司馬遷認(rèn)為這是很可悲的。后來，人們引用此諺語來指那些能實(shí)際去做事的人未必能高談闊論，能高談闊論的人未必就是腳踏實(shí)地做事的人。
4、家累千金，坐不垂堂。
——《史記·司馬相如列傳》
【釋義】指休息的時(shí)候不要待在高大的廳堂下，不在有危險(xiǎn)的地方停留。是指有錢有身份的人要愛惜自己的性命與已有的資產(chǎn)，不輕易涉險(xiǎn)。
【故事】司馬相如上疏漢武帝說：“聰明的人能預(yù)見沒有發(fā)生的事情，而智慧的人在無形中可以躲避危險(xiǎn)，禍患往往藏于隱蔽的地方，但發(fā)生在人們忽略的時(shí)候。所以有這樣的諺語：‘家累千金，坐不垂堂?！搜噪m小，可以喻大。”
司馬相如以此告誡漢武帝在國(guó)富民安時(shí)也要做到居安思危，小心謹(jǐn)慎，要有深謀遠(yuǎn)慮的智慧，做到防患于未然。
5、千金之裘，非一狐之腋；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。
——《史記·劉敬叔孫通列傳》
【釋義】價(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺(tái)亭榭的椽木，不是一棵樹上的枝條能建成的；累及三世的際遇，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。
【故事】司馬遷認(rèn)為劉邦建立漢朝是集中了群雄智慧的結(jié)果。
漢高祖出身平民，評(píng)定天下，籌謀方略和領(lǐng)兵作戰(zhàn)的本領(lǐng)可以說是全都具備了，然而劉敬放下車桿提了一個(gè)建議，就建立了長(zhǎng)期安定的格局。
叔孫通著眼世俗，根據(jù)當(dāng)代事物而制定禮儀，進(jìn)退去留依照時(shí)勢(shì)的變化，終于成為漢朝的儒家大師，因此，一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要多方面人才的共同努力，需要集中群眾的智慧才能取得成功。
6、士為知己者死，女為悅己者容。
——《史記·刺客列傳》
【釋義】男人愿意為賞識(shí)自己、了解自己的人獻(xiàn)身，女人愿意為欣賞自己、喜歡自己的人而打扮。
【故事】豫讓，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)人，是晉國(guó)正卿智伯瑤的家臣。
晉出公二十二年（前453年），趙、韓、魏聯(lián)手在晉陽之戰(zhàn)中攻打智氏，智伯瑤兵敗身亡。為了給主公智伯瑤報(bào)仇，豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子未遂，后為趙襄子所捕。
臨死時(shí)，求得趙襄子衣服，拔劍擊斬其衣，以示為主復(fù)仇，然后伏劍自殺，留下了“士為知己者死，女為悅己者容”的歷史典故。
7、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《史記·儒林列傳》
【釋義】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發(fā)出命令人們也不會(huì)遵守奉行。
【故事】司馬遷引用這句話是為了贊揚(yáng)李將軍的為人，說他誠(chéng)懇質(zhì)樸，雖不善言談，但在他死的時(shí)候，天下無論認(rèn)識(shí)他的人和不認(rèn)識(shí)他的人都為他極盡哀痛。他的品質(zhì)確實(shí)得到了士大夫們的信任。
由此也說明了這樣一個(gè)道理，作為統(tǒng)治者要處處以身作則，率先垂范，不是用言語而是用自己的行為感召天下，“上行下效”，這樣才能使國(guó)家興旺起來。
否則，“上梁不正下梁歪”，就會(huì)招致國(guó)家的敗亡，人心的離散，導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無秩序狀態(tài)的產(chǎn)生。
8、家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。
——《史記·魏世家》
【釋義】家庭貧窮就想到應(yīng)有賢良的妻子，國(guó)家混亂就想到要有賢能的宰相。
【故事】魏文候選相時(shí)有兩個(gè)人選，一個(gè)魏成子，另一個(gè)是翟璜。魏文候不知道該選誰為好，猶豫不決，于是去征求李克的意見。
李克說：“平時(shí)考察他親近的人，富貴時(shí)考察他交往的人，做官時(shí)考慮他舉薦的人，窮困時(shí)考察他不做的事，貧賤時(shí)考察他不要的東西?！?/p>
這里，李克提出了辨別何選拔人才的方法問題。即看一個(gè)人操守品德如何，主要是看他面對(duì)貧窮與富貴、低賤與騰達(dá)時(shí)如何為人處事，而不是聽他自吹自擂。
只有言行一致，表里如一的人，才稱得上君子。也只有這樣得人，才能擔(dān)當(dāng)起扶危定傾、理亂興治的重任。
9、非人情，不可。非人情，難近。非人情，難親。
——《史記·齊太公世家》
【釋義】管仲臨終時(shí)，齊桓公去見他，問道：“若你不幸離世，你看誰可以接替你做宰相，易牙這個(gè)人行嗎？他知道我愛吃美味，就把自己的親生兒子蒸了，做成菜給我吃?！惫苤倩卮穑骸叭四挠胁惶蹛圩约旱暮⒆拥?，做出這種事情的人是可怕的?！?/p>
【故事】齊桓公又問：“公子方這個(gè)人怎么樣？他拋棄自己父母親人和公子的地位，來投靠我，對(duì)我很好啊?！惫苤倩卮穑骸斑B自己的至親都可以拋棄的人，不可親近。”
齊桓公最后問道：“豎刁這個(gè)人怎么樣？他為了伺候我，把自己閹割了，對(duì)我可好了?！惫苤倩卮穑骸叭四挠胁粣巯ё约旱纳眢w的，殘損自己的肉體來伺候君主的，不可親近?！?/p>
管仲死后，齊桓公沒有聽他的話，重用了那三個(gè)人，結(jié)果他們聯(lián)合起來作亂。
管仲所說的這三句，指出了凡是能做出超越正常人性、人情范圍之外的事情的人，都是不可親近的，一個(gè)人連自己的性命都不放在心上，也不會(huì)把別人的性命放在心上；一個(gè)人連自己和自己的孩子都不愛，也很難相信他會(huì)愛別人。
10、此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！
——《史記·蘇秦列傳》
【釋義】同樣是我這個(gè)人，富貴了親戚就敬畏我，貧賤時(shí)都輕視我，其他一般人更不用說了。
【故事】蘇秦學(xué)縱橫術(shù)，早年游說諸侯不成功，衣衫襤褸地回到家中，父母兄長(zhǎng)都不搭理他，嫂子見了他連織機(jī)也沒下，妻子也不給他做飯燒水。蘇秦后來又去游說諸侯，成功后衣錦還鄉(xiāng)，車馬行李無數(shù)，他的父母兄長(zhǎng)、嫂子、妻子跪在地上，不敢抬起頭來看他。
蘇秦問嫂子：“為什么以前態(tài)度傲慢而今天如此恭敬呢？”他的嫂子回答：“因?yàn)樾∈遄幽悻F(xiàn)在地位高，錢又多??！”
于是，蘇秦大發(fā)感慨，說了上面這句話。
有一句俗語叫：窮在鬧市無人知，富在深山有遠(yuǎn)親。