01
詩(shī)三百，是千年經(jīng)典，
更是一部博物志
司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百零五篇，孔子皆弦歌之?！?/p>
根據(jù)太史公的觀(guān)點(diǎn)，完成編訂《詩(shī)經(jīng)》這一重任的，是在中國(guó)文化史上有著舉足輕重地位的孔老夫子。不過(guò)后世的考證對(duì)此多有異議，考慮到孔子的出生年月與《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間，編訂者很可能另有其人。
雖然“詩(shī)三百”的編訂者身份眾說(shuō)紛紜，但孔子針對(duì)“如何讀《詩(shī)經(jīng)》”這一問(wèn)題，還是提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。
孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)是：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！?/strong>這樣一部思想純正、溫柔敦厚的作品，在啟蒙教育、道德教化、規(guī)范言行、甚至治國(guó)理政方面都堪稱(chēng)典范。他勸弟子孔鯉讀《詩(shī)經(jīng)》，理由是“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。只有熟讀《詩(shī)經(jīng)》，方能掌握說(shuō)話(huà)的藝術(shù)，與人交談時(shí)才不會(huì)顯得言語(yǔ)貧乏、思想淺薄。
孔子又說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草蟲(chóng)之名?！?strong>《詩(shī)經(jīng)》作為一本包羅萬(wàn)象的“教科書(shū)”，對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)審美意識(shí)、提升想象力大有裨益，還可以幫助人們了解天地萬(wàn)物、興衰得失，小到鳥(niǎo)獸草蟲(chóng)之名，大到事奉君王的道理，都藏在“詩(shī)三百”之中。
三國(guó)學(xué)者陸璣延續(xù)了孔子“多時(shí)于鳥(niǎo)獸草蟲(chóng)之名”的觀(guān)念，著成《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》一書(shū)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的草木鳥(niǎo)獸的名稱(chēng)、形態(tài)、使用價(jià)值等，進(jìn)行了細(xì)致的考證與梳理，成為中國(guó)古代博物史上的重要典籍之一，對(duì)后世影響頗深。
到了近現(xiàn)代，將《詩(shī)經(jīng)》視為“博物志”的觀(guān)點(diǎn)仍占據(jù)一席之地。日本江戶(hù)時(shí)代學(xué)者細(xì)井徇的《詩(shī)經(jīng)名物圖解》，就以“詩(shī)+畫(huà)”的形式，分草、木、禽、獸、鱗、蟲(chóng)數(shù)部，為讀者解讀《詩(shī)經(jīng)》中精妙的動(dòng)植物世界。
梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)學(xué)要籍研讀法四種》中，總結(jié)了三種“讀詩(shī)之法”，從文學(xué)、應(yīng)用、史料的維度探討《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)久不衰的魅力。
在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，《詩(shī)經(jīng)》是研究先秦文化、社會(huì)組織、民風(fēng)民俗的絕佳史料，其中記述了“當(dāng)時(shí)植物之分布、城郭宮室之建筑、農(nóng)器兵器禮器用器之制造、衣服飲食之進(jìn)步……”，以史料角度論，《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)得上“幾無(wú)一字無(wú)用也”。
02
詩(shī)經(jīng)植物筆記，
當(dāng)浪漫詩(shī)意照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
最近讀到一套以詩(shī)經(jīng)植物為主題的書(shū)籍：《詩(shī)經(jīng)植物筆記》，作家韓玉生與沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)家南穀小蓮聯(lián)袂，帶領(lǐng)讀者穿越千年旖旎時(shí)光，透過(guò)48首古老詩(shī)歌，領(lǐng)略經(jīng)典中的植物之美。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中提到植物的篇章有153篇，涉及的植物種類(lèi)多達(dá)255種。其中既有現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)纳！⑹?、棗、稻、麥、瓜、桃、蓮、李、梅、蕨、竹，也不乏乍?tīng)起來(lái)十分新奇的植物，如卷耳、荇菜、芣苢、蘋(píng)、甘棠、芄蘭、酸模、佩蘭等。
對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，這些陌生的植物名稱(chēng)是理解《詩(shī)經(jīng)》的“攔路虎”之一，有無(wú)數(shù)的問(wèn)題浮現(xiàn)在我們的心頭：這些植物究竟長(zhǎng)什么樣，在當(dāng)下生活中是否還有它們的身影？它們生長(zhǎng)在怎樣的自然環(huán)境里？古人們是如何采摘、處理這些植物的？是可以當(dāng)作食材，還是另有它用？
《詩(shī)經(jīng)植物筆記》巧妙地選取“植物”作為切入口，為我們推開(kāi)一扇通往經(jīng)典的大門(mén)。
兩位作者以圖文并茂的形式，將《詩(shī)經(jīng)》中的植物故事娓娓道來(lái)，詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)、植物與情感、古老與現(xiàn)代，在流淌的文字、細(xì)膩的繪畫(huà)中碰撞出新的火花。
與其他“博物向”《詩(shī)經(jīng)》解讀書(shū)籍不同，《詩(shī)經(jīng)植物筆記》在內(nèi)容、形式上獨(dú)具新意。每一首精心挑選出的詩(shī)歌，都會(huì)分《詩(shī)經(jīng)》原文、雜家題解、“我”注《詩(shī)經(jīng)》、植物筆記、《詩(shī)經(jīng)》注我五個(gè)局部，逐一進(jìn)行講述。
每一部分的側(cè)重點(diǎn)有所不同，從詩(shī)經(jīng)文本到植物形狀，再到作者的閱讀感悟，有客觀(guān)的知識(shí)介紹、不同觀(guān)點(diǎn)的爭(zhēng)鳴，亦有主觀(guān)的情感流露，搭配南穀小蓮色調(diào)溫潤(rùn)、線(xiàn)條流暢的沒(méi)骨繪畫(huà)，在啟發(fā)我們更好讀懂《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)，更是一場(chǎng)視覺(jué)與知識(shí)的饗宴。
《詩(shī)經(jīng)》里的一草一木、一花一蔬，穿過(guò)三千年的漫漫時(shí)光，讓今日之讀者看到搖曳生姿的自然萬(wàn)物，窺見(jiàn)古人的浪漫與感傷，更可以在字里行間，體會(huì)或淳樸敦厚、或奔放熱烈的上古遺風(fēng)。
03
桑舜茅薺稻黍，
尋常草木皆關(guān)情
植物，向來(lái)是古代文人寄情寓志的首選對(duì)象之一。
詩(shī)人屈原常以“香草美人”自喻，《離騷》《楚辭》中，辟芷、秋蘭、木蘭、江離、宿莽、申椒、留夷、杜衡等氣味芬芳的香草香木，寄托了詩(shī)人高潔的品質(zhì)，以及不與濁世同流合污的堅(jiān)貞信念。
曹雪芹在古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中，更將物性、詩(shī)性與個(gè)體命運(yùn)間的微妙對(duì)應(yīng)關(guān)系寫(xiě)到了極致。
大觀(guān)園中諸女子居所中所栽種的植物花卉，與她們的性情有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。林黛玉的瀟湘館有千百竿翠竹遮映，地上點(diǎn)點(diǎn)苔痕，一派清幽雅致的氣氛，暗合林妹妹孤高清冷的性情特質(zhì)。寡居的李紈所住的稻香村里，數(shù)百株杏花吐艷，籬外遍植榆、槿、枳等樹(shù)木，山坡下分畦列畝，各色佳蔬菜花恣意生長(zhǎng)，雖少了花團(tuán)錦簇的繁盛氣象，但與李紈不事張揚(yáng)、低調(diào)樸素的風(fēng)格相當(dāng)契合。
“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”一回，寶釵、黛玉、湘云、襲人、麝月等人抽到的花箋上，分別寫(xiě)有牡丹、芙蓉、海棠、桃花和荼靡等花名，人是花，花之命運(yùn)，亦即人之命運(yùn)。
如果追溯其源頭，古人對(duì)草木花卉的偏愛(ài)，很大程度上受到了來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的啟發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》的三大藝術(shù)表現(xiàn)手法“賦比興”中，或以植物做類(lèi)比，或以草木為原點(diǎn)，引出想要表達(dá)的主觀(guān)情感。在《詩(shī)經(jīng)》的世界里，這些情感是豐富多樣的，它可能是青春少艾時(shí)的懵懂愛(ài)情，是被丈夫無(wú)情拋棄者的深深閨怨，是戍邊戰(zhàn)士長(zhǎng)期無(wú)法與家人相聚的怨憤，也可能是面對(duì)生逢亂世、故國(guó)殘破之境的無(wú)盡凄涼。
形容美人的綽約豐姿、明媚動(dòng)人，《周南·桃夭》中寫(xiě)“桃之夭夭，灼灼其華”，怒放的粉色桃花映襯著少女的笑顏，散發(fā)出灼灼耀眼的生命活力?！多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》中，“顏如舜華”“顏如舜英”寫(xiě)出了女性的自信之美與出眾氣質(zhì)，如同陽(yáng)光下盛放的木槿花一樣，花瓣舒朗，色澤明艷，令人忍不住發(fā)出“洵美且都”的贊嘆。
桑、益母草這兩種尋常草木，在《詩(shī)經(jīng)》中則與幽怨的棄婦產(chǎn)生聯(lián)系。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》從“桑之未落，其葉沃若”寫(xiě)到“桑之落矣，其黃而隕”，隨著時(shí)間的流逝，戀愛(ài)中少女的動(dòng)人美貌被貧苦的生活消耗殆盡，當(dāng)初那個(gè)信誓旦旦的男子也早已移情別戀，女子心中的凄苦與悲憤可想而知。
但在詩(shī)歌的末尾，她還是發(fā)出了“反是不思，亦已焉哉”的聲音，已知既往之不可追，不妨瀟灑轉(zhuǎn)身，不再糾纏于過(guò)往種種，這種獨(dú)立果決的態(tài)度與男子的負(fù)心無(wú)情形成了鮮明的對(duì)比?！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》中，則用“蓷”，即古代醫(yī)治婦人疾病常用的益母草，不得不在干旱環(huán)境中掙扎生長(zhǎng)的無(wú)奈境遇，來(lái)表達(dá)女子婚姻失意的悲傷。
《王風(fēng)·揚(yáng)之水》中，“束薪”“束楚”“束蒲”分別比喻戍卒妻子家中的背影、與妻子的相敬如賓，以及對(duì)家人的悠長(zhǎng)思念，屯戍于偏遠(yuǎn)的邊疆之地，即使服役到期也無(wú)法返鄉(xiāng)，與妻兒家人團(tuán)聚更是遙遙無(wú)期。身處如此動(dòng)蕩時(shí)世，微渺的個(gè)體只能藉由詩(shī)歌發(fā)出無(wú)奈的悲鳴。
在先秦時(shí)代，特別是周禮崩壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻起的社會(huì)環(huán)境下，故國(guó)憂(yōu)思之感、國(guó)破家亡之憾時(shí)?？M繞在人們的心頭，當(dāng)看到黍、葛藟葡萄、稻、烏蘞莓等草木時(shí)，不禁觸景生情?！锻躏L(fēng)·黍離》中，“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”數(shù)句，更成為后世文人墨客表達(dá)“黍離之悲”的源頭所在。
04
詩(shī)經(jīng)里的草木世界，
流淌的上古遺風(fēng)
《詩(shī)經(jīng)》里種類(lèi)繁多的植物，是古代人民豐沛情感的寄托物，對(duì)于后世的讀者來(lái)說(shuō)，這些草木花卉也提供了一個(gè)窗口，讓我們看到3000多年前，古人們的日常飲食、生活狀態(tài)與植物之間有著怎樣密切的關(guān)聯(lián)。
從用途角度來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》草木可大致分為食用類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)、藥用類(lèi)和觀(guān)賞類(lèi)四種。稻、黍、稷是十分常見(jiàn)的糧食作物，“王政糜盬，不能刈稷黍”“王政糜盬，不能刈稻梁”，“為稻粱謀”也因此成為民生、王政的代名詞。
房前屋后栽植的桑、竹，可以用來(lái)養(yǎng)蠶繅絲，或者編織容器、制作魚(yú)竿供日常所用。梅、李、桃、榛、杜梨等，有花卉可賞玩，結(jié)出的果實(shí)也提供了汁水豐盈的水果供人們品嘗。
艾、芣苢（即車(chē)前草）、益母草等在醫(yī)療技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，體現(xiàn)了古人們以草木入藥緩解病痛的生存智慧。荇菜、蕨、薇、蘋(píng)、匏瓜、薺菜等野菜，則點(diǎn)綴了先秦人平淡的一日三餐，在饑荒戰(zhàn)亂的年代，還成為賴(lài)以生存的救命糧。
在《詩(shī)經(jīng)》里，有不少描摹人們采摘植物的生動(dòng)場(chǎng)景。我們所熟悉的愛(ài)情名篇《周南·關(guān)雎》中，令君子寤寐思服的窈窕淑女，正在清澈的溪水中采摘荇菜，“參差荇菜，左右流之”，生長(zhǎng)在水中的荇菜隨水流左右搖擺，如同君子紛亂的思緒；“參差荇菜，左右采之”，佳人在水流中摘下細(xì)嫩的荇菜，姿態(tài)優(yōu)雅動(dòng)人，兩人很快結(jié)為夫婦，琴瑟和鳴；“參差荇菜，左右芼之”，女子成為一家主婦，開(kāi)始主持起日常飲食和薦神等祭祀儀式。
小小的荇菜，見(jiàn)證了兩個(gè)年輕男女從愛(ài)意萌動(dòng)到終成眷屬的全過(guò)程，寥寥數(shù)十語(yǔ)間，流露的是對(duì)浪漫愛(ài)情、幸?；橐龅捻灀P(yáng)，也是對(duì)人們樸實(shí)勤勉生活的贊美。
《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部，其中的“國(guó)風(fēng)”有著強(qiáng)烈的地方特色。鄭、齊、魏、秦、陳、周南、衛(wèi)、唐等地的詩(shī)歌中，各有其鮮明的風(fēng)土人情。
秦地與戎狄之地接壤，以尚武著稱(chēng)，民眾善射獵，詩(shī)歌以慷慨激昂為主，但也不乏“蒹葭蒼蒼，白露為霜”這樣飄逸雋永、溫柔多情的詩(shī)句。
鄭地距離周天子都城較遠(yuǎn)，鮮受禮儀規(guī)范的約束，民風(fēng)更為奔放熱烈，后世甚至有學(xué)者評(píng)價(jià)其為“淫”，實(shí)則是對(duì)鄭風(fēng)的最大誤解。
鄭人尤其擅長(zhǎng)借用植物寫(xiě)浪漫情事，荷花、青檀、木槿、栗、茜草都被他們寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌之中。“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”，女子滿(mǎn)心焦急地等待心儀的翩翩公子，久久不見(jiàn)其身影出現(xiàn)，心中生出一絲莫名的幽怨，“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”則將感情引入另一條道路，良人未至，“狡獪小子”取而代之，足見(jiàn)鄭人在情事上的自由與張揚(yáng)態(tài)度。
有人說(shuō)：“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知萬(wàn)物有靈”。
溫柔敦厚的“詩(shī)三百”，塑造了一個(gè)充滿(mǎn)靈性的草木世界，古老的植物名稱(chēng)嵌入動(dòng)人的詩(shī)篇，成就流傳千年的詩(shī)歌經(jīng)典。一本《詩(shī)經(jīng)植物筆記》，在一字一詞，一草一花的解讀中，盡顯浪漫詩(shī)意，滿(mǎn)目皆是上古遺風(fēng)。