關(guān)于中秋的話(huà)題，已經(jīng)發(fā)布很多了，本文不去直接寫(xiě)中秋的形成與演變，想來(lái)講講不同時(shí)期，不同詩(shī)人筆下的中秋。
他們都是在什么樣的環(huán)境中創(chuàng)作了這些詩(shī)歌！
唐朝安史之亂后，白居易、杜甫們的中秋惆悵
盡管很多人都認(rèn)為中秋形成于宋朝，但是我依然堅(jiān)信在唐朝時(shí)期，詩(shī)人就有中秋習(xí)俗的最早雛形，唐朝能夠產(chǎn)生中秋節(jié)，與唐朝的環(huán)境是離不開(kāi)的，大唐盛世之下，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，因此渴望精神生活的豐富。
中秋節(jié)于民間流傳是為在滿(mǎn)月這一天慶祝糧食豐收，充沛的食物作為生存的基石讓百姓心無(wú)所憂(yōu)，于是人們更加豐富基礎(chǔ)之上的情感，親情愛(ài)情友情一并迸發(fā)，仰望空中明月的圓滿(mǎn)，品嘗口中月餅的香甜，當(dāng)情感得到彌補(bǔ)與升華，這個(gè)節(jié)日便不再單單為了慶祝糧食的豐收，更是情感由虛轉(zhuǎn)實(shí)的表現(xiàn)。
然而享盡極樂(lè)之樂(lè)的大唐盛世最終走向安史之亂。榮華富貴開(kāi)場(chǎng)，頹然荒涼落幕。亂世年代，沒(méi)有人知道未來(lái)將何去何從。
我們大唐的繁盛早已不再，雕欄玉切作古，物是人非獨(dú)剩斷壁殘?jiān)Ｒ粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兩種勢(shì)力的沖突，千萬(wàn)百姓都要為其付出代價(jià)，承擔(dān)后果，負(fù)重前行。
安史之亂的余音依舊是紛飛戰(zhàn)火與遍地凄涼。幾年后，白居易被貶謫，胸懷大志卻壯志難酬?；臎鼍车鼗奶迫?，或許大唐仍在，白居易的傷心僅僅停留當(dāng)下事。只可惜大唐不在了，世態(tài)寒涼的沖擊之上，仕途也被牽扯下懸崖。他的哀傷從身后滲到眼前。
又是一年中秋，白居易不由得想起唐玄宗時(shí)代的盛宴，“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊”。然而，“今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”。從朝廷盛會(huì)時(shí)觥籌交錯(cuò)到一人自飲。天差地別的境遇下，賞景帶來(lái)的是物是人非的感慨。
中秋，異鄉(xiāng)客格外想家了?！皾M(mǎn)月飛明鏡，歸心似大刀”。此時(shí)的杜甫正避亂蜀中，故鄉(xiāng)戰(zhàn)火紛飛，親人們?nèi)缤⒙涞钠遄?，分崩離析。流離失所在外，家書(shū)難覓，本身無(wú)依無(wú)靠，生活艱難，又開(kāi)始憂(yōu)慮家人的安危。今是萬(wàn)家燈火，杜甫卻因?yàn)閼?zhàn)亂失所，回到故鄉(xiāng)的心思竟然可以折斷砍樹(shù)的大刀，寂寞難耐，無(wú)所適從。
杜甫悲天憫人的情懷下，寫(xiě)道：“張弓倚殘魄，不獨(dú)漢家營(yíng)”，節(jié)日氣氛高漲的時(shí)候，黎民百姓苦不堪言。
于是，中秋節(jié)，幸福的人滿(mǎn)懷期許，孤獨(dú)的人無(wú)助無(wú)眠。中秋釋義為歡樂(lè)祥和，本該如此?？墒窃谑б馊搜壑?，是莫大的諷刺。
北宋文官政治斗爭(zhēng)下，蘇軾的復(fù)雜的中秋情懷
相對(duì)于唐朝安史之亂的境遇，北宋的政治環(huán)境最為安穩(wěn)，尤其是文官階層得到了前所未有的尊重，按照道理來(lái)說(shuō)，北宋的文人士大夫應(yīng)該每天做夢(mèng)都會(huì)笑醒。
但是，這只是我們一廂情愿罷了，有一個(gè)人，他終究是睡不好覺(jué)。
他就是蘇軾，“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”，或許是秋的涼意緩緩滲透夜晚，夏樹(shù)中蟬鳴不復(fù)，四下安靜得開(kāi)始流淌出空洞。月亮成為暗夜唯一的聚光體。
本以為有光的地方，會(huì)有些許溫暖。從金黃泛白的顏色中，唯有多愁善感的賞月者感到絲絲隱隱的寒。寒會(huì)有感而發(fā)。
作為北宋的大文人，蘇軾是備受推崇的，古代讀書(shū)人以“達(dá)者兼濟(jì)天下”為己，都想為天下做點(diǎn)事情，偏偏蘇軾做不起來(lái)。
北宋時(shí)期另一位文學(xué)大家王安石主持了新法，而蘇軾的政治理念與新法南轅北轍，學(xué)術(shù)思想與新學(xué)格格不入，蘇軾認(rèn)為有些政策操之過(guò)急，應(yīng)該循序漸進(jìn)，結(jié)果遭到新派的不滿(mǎn)。盡管蘇軾與王安石私交甚好，但是也避免不了政治上的打壓，被排擠、受牽連。
后來(lái)新法失敗，保守派的名人司馬光重新執(zhí)政，宣布廢除王安石的一切新法，這個(gè)時(shí)候，可以說(shuō)蘇軾應(yīng)該被重新啟用，然而這個(gè)時(shí)候蘇軾又為新法說(shuō)了幾句話(huà)，有些政策還是可取的，不能全廢除，于是又遭受了保守派的打擊。
政治場(chǎng)上一波未平一波又起，蘇軾被卷入其中，沉浮跌宕，對(duì)政治也就心灰意冷了。
然而這個(gè)中秋，“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)”。中秋節(jié)能與兄弟蘇轍團(tuán)聚，今宵固然其樂(lè)融融，然而在歡愉游樂(lè)的背后，掩著蘇軾無(wú)限的悵惘悲嘆：短暫歡聚開(kāi)啟漫長(zhǎng)難耐的別離。此夜之后呢？兄貴將于何方？我將何去何歸？與月亮?xí)簼M(mǎn)還虧一樣，分別與思念，年復(fù)一年。
今夜中秋本該歡歡喜喜，暫時(shí)歡愉引出漫長(zhǎng)的痛苦。于是，天地間溢出清寒之氣，大悲無(wú)聲。
剩下的日子里，蘇軾望著月亮，又從仕途的疲乏茫然轉(zhuǎn)至對(duì)蘇轍的思念，化成了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。又一年中秋，唯獨(dú)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。更是于《西江月·世事大夢(mèng)一場(chǎng)》直述他的孤獨(dú)：“中秋誰(shuí)與共孤光。霸占凄然北望”。
整體環(huán)境與個(gè)人境遇形成鮮明對(duì)比，冷清夾藏于熱烈，無(wú)助感油然而生。
南宋靖康之恥后，辛棄疾收復(fù)故土的中秋情
對(duì)于中秋內(nèi)涵的表達(dá)，我相信，沒(méi)有一個(gè)人比辛棄疾來(lái)得更真實(shí)，更震撼，更能激動(dòng)人心了。
靖康之恥后，宋人南渡，北方淪陷為金國(guó)占領(lǐng)區(qū)，時(shí)隔多年，辛棄疾出生于淪陷區(qū)，他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)北宋的繁華，但是他對(duì)宋朝的感情是炙熱的。
紹興三十一年，二十一歲的辛棄疾召集兩千人參與反金起義當(dāng)中，曾率領(lǐng)五十人勇闖金軍大營(yíng)，生擒叛將南下歸宋。
“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，是辛棄疾在南宋終生的報(bào)復(fù)，秋天到了，糧馬備足，就應(yīng)該是北伐的日子，浪漫又熱血的辛棄疾借用八月十五的圓月抒發(fā)雄心勃勃。
望見(jiàn)國(guó)家外患，辛棄疾將愁思轉(zhuǎn)化成力量，立志于平定中原。他說(shuō)“乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河”——“我騰云駕霧，扶搖萬(wàn)里，俯瞰祖國(guó)的大好河山”，這樣氣蓋世的雄偉浪漫，在辛棄疾的愛(ài)國(guó)心下一覽無(wú)余。
“斫去桂婆娑，人道是，清光更多”，詩(shī)人含蓄的說(shuō)出了自己的護(hù)國(guó)想法：鏟除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復(fù)中原事業(yè)的勝利。將月亮光輝比喻成美好的生活，這樣撒向人間亦是辛棄疾在中秋之際最美好的祝愿。
然而，辛棄疾終究沒(méi)能有機(jī)會(huì)收復(fù)故土，在南宋為官也備受打壓，他收復(fù)故土的熱情，只能抒發(fā)在詩(shī)中。
故土在辛棄疾的筆下，就像是丹桂叢，好想把在捧在懷中，“憶對(duì)中秋丹桂叢?；ㄔ诒小Ｔ略诒小！?，然而對(duì)于故土，卻是“路也難通。信也難通”
結(jié)束：
中秋即臨，詩(shī)人們敏銳地思維中散發(fā)著悲憫與感慨。今夜，情感與靈魂雙雙脫殼，好似積蓄已久噴薄而出的火焰，他們有人知曉未來(lái)的模樣，失言或是沉默；他們有人探討未知變數(shù)，無(wú)形中舵輪翻轉(zhuǎn)，前路漫漫。
無(wú)論是“細(xì)數(shù)十年事，十處過(guò)中秋”還是“何須急管吹云暝。高寒滟滟開(kāi)金餅”，無(wú)論是“”詩(shī)人們用詩(shī)詞飽脹了無(wú)數(shù)人的心聲，處境好也罷，壞也罷，能于中秋滿(mǎn)月下期待接下來(lái)的美好，成為彼此共同的祝福。