李贄
利瑪竇
晚明時(shí)期思想、學(xué)問(wèn)最特立獨(dú)行者，要屬李贄。作為反封建斗士、思想解放先驅(qū)，晚年他辭去官職游歷大江南北，“每到一處都與其摯友或論敵有辯論活動(dòng)”，在當(dāng)時(shí)有著很大影響。
在南京，李贄與被稱為“西學(xué)東漸第一人”的意大利傳教士利瑪竇相遇了。同樣被時(shí)人視為“異端人物”的這兩位勇者之間，發(fā)生了怎樣有趣的碰撞？他們的相會(huì)又對(duì)中西文化交流產(chǎn)生了怎樣的影響呢？
第一次相遇在“辯論會(huì)”上
李贄“始終保持沉默”
李贄生活于明朝嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期，初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫。曾當(dāng)過(guò)國(guó)子監(jiān)博士、姚安知府，后棄官，四處講學(xué)，晚年往來(lái)南北兩京等地。他與利瑪竇就是在南京認(rèn)識(shí)的，并且接連會(huì)了3次面。
但是，他們的第一次見(jiàn)面被許多人忽略了。因?yàn)槟且淮卫钯棽](méi)有以“斗士”的形象出場(chǎng)。
那是萬(wàn)歷二十七年（1599年）隆冬，利瑪竇自己寫的《利瑪竇中國(guó)札記》中記述會(huì)見(jiàn)場(chǎng)景中有一巨大“火爐”就是明證。地點(diǎn)在官居大理寺卿的李汝禎府。利瑪竇說(shuō)那天的話題是“討論基督之道”，其實(shí)是佛教高僧雪浪大師等人與利瑪竇關(guān)于宇宙本體、造物主問(wèn)題的辯論。這是一次文人聚會(huì)，參加者有幾十人，分兩段進(jìn)行。第一段是宴會(huì)之前雪浪大師和徒弟們約20多人向利瑪竇挑戰(zhàn)，后者應(yīng)戰(zhàn)。第二段是其他客人陸續(xù)到達(dá)后，席間展開(kāi)對(duì)人性問(wèn)題的辯論，利瑪竇開(kāi)始靜聽(tīng)，接著被邀發(fā)言。
此時(shí)，李贄正好在南京，寓居被罷官免職賦閑在家的焦竑家中，和焦竑一起接受了李汝禎之邀，參加了會(huì)見(jiàn)。他是參加了全過(guò)程或只參加了第二段，如今已經(jīng)很難確定。但他被利瑪竇豐富學(xué)識(shí)、清晰推理及控制全場(chǎng)能力所震撼進(jìn)而佩服的情況，卻有蛛絲馬跡可尋——《利瑪竇中國(guó)札記》和李贄《與友人書》中都有記載。
更確鑿的證明，是在這一次聚會(huì)后某一天或第2天，李贄主動(dòng)到利瑪竇下榻處拜訪了這位外國(guó)神父。這是兩人第二次會(huì)面，也是一次純粹的個(gè)人性專訪。在法國(guó)傳教士裴化行的《利瑪竇司鐸和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)》里，李贄這次拜訪被描述為“不惜紆尊枉駕先來(lái)拜訪利公”。對(duì)于此事，利瑪竇也在《札記》中寫道：“特別是那位儒家的叛道者（李贄）。當(dāng)人們得知他拜訪外國(guó)神父后，都驚異不止?！?/p>
在此之前，利瑪竇已經(jīng)知道，李贄70多歲了，“熟悉中國(guó)的事情，并且是一位著名的學(xué)者，在他所屬的教派中有很多的信徒”。所以他對(duì)李贄屈身來(lái)訪，既大感意外，又極為高興。
這次拜訪時(shí)，李贄贈(zèng)給利瑪竇一把紙折扇，扇上題詩(shī)《贈(zèng)利西泰》。后來(lái)李贄將此詩(shī)交由許多人抄讀，并收入詩(shī)集刊印出來(lái)。詩(shī)云：“逍遙下北溟，迤邐向南征。剎利標(biāo)名姓，仙山紀(jì)水程?；仡^十萬(wàn)里，舉目九重城。觀國(guó)之光未，中天日正明。”
為什么李贄先來(lái)拜訪利瑪竇，可以從李贄后來(lái)的《與友人書》中尋繹出來(lái)。一是仰慕之情在大庭廣眾之中不便表達(dá)，所以過(guò)后特來(lái)彌補(bǔ)；二是被與儒釋道和伊斯蘭文化完全不同的基督教理論所沖擊無(wú)法評(píng)論，過(guò)后特來(lái)請(qǐng)教。
他們第3次見(jiàn)面，是利瑪竇到李贄住處正式回拜，時(shí)間在李贄專訪后的那天或第2天。這是一次比較正規(guī)、隆重的會(huì)面，李贄帶著許多“隨侍左右的子弟們”出來(lái)迎接。回拜時(shí)利瑪竇向李贄贈(zèng)送了《交友論》。它是利瑪竇用中文撰寫的，收錄了100條西方人交納朋友的格言，其中主要是古希臘、羅馬和文藝復(fù)興名人。李贄讀了，啟發(fā)頗大，后來(lái)命人謄錄好多份，加上一些推崇話，寄給湖廣一帶為數(shù)更多的門生。
這次見(jiàn)面，二人“暢談宗教，談得很久”。從裴化行記載來(lái)看，可能主要由李贄提問(wèn)、利瑪竇答疑構(gòu)成。因?yàn)榍罢叻浅Ｖ?jǐn)慎，主要靜聽(tīng)，“既不討論，也不辯駁”。為什么李贄不多說(shuō)話，應(yīng)當(dāng)出于兩個(gè)原因：一是青年弟子在座，要讓他們多聽(tīng)、多思；二是自己初次接觸基督教，不便隨意褒貶。
但是，在利瑪竇《札記》中并沒(méi)有記載這次回拜。其原因，應(yīng)該和利瑪竇“驅(qū)佛補(bǔ)儒”方針導(dǎo)致他最反對(duì)偶像崇拜有關(guān)。在當(dāng)時(shí)利瑪竇眼中，李贄被視為一個(gè)偶像崇拜者——“由一名儒生變成了一名拜偶像的僧侶”。若公開(kāi)把回拜記載下來(lái)，他擔(dān)心招致耶穌會(huì)批評(píng)。但李贄在知識(shí)階層影響很大，有許多追隨者，“這在中國(guó)有教養(yǎng)的人中間是很不尋常的事情”，利瑪竇又不甘放棄。還有另一種可能，就是《利瑪竇中國(guó)札記》被后人整理過(guò)，相關(guān)內(nèi)容被刪除了。
這些，應(yīng)當(dāng)就是李贄《答友人書》所云“我已經(jīng)三度相會(huì)”了。
理智、冷靜和對(duì)等
這是中西文化一次較成功的碰撞
在我看來(lái)，李贄與利瑪竇在南京的會(huì)面，其實(shí)是中西方兩位極具個(gè)性又最勇敢的人文學(xué)者的碰撞。從個(gè)性言，雙方都是極誠(chéng)實(shí)之人。李贄《童心說(shuō)》專講童心和誠(chéng)實(shí)，利瑪竇《交友論》對(duì)誠(chéng)實(shí)也不含糊。從勇敢言，雙方都令人欽佩。李贄在最能干事業(yè)的中年放棄收入豐厚且可繼續(xù)升級(jí)的官職退休講學(xué)，并向主流意識(shí)形態(tài)儒學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，很不容易。利瑪竇不聽(tīng)父親勸阻堅(jiān)持要當(dāng)神父，也不容易。從學(xué)識(shí)上，李贄當(dāng)然是飽學(xué)之士，而利瑪竇不僅是一名教士，還是一名卓越的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)學(xué)者和哲學(xué)家。
更重要的，二人多次會(huì)面都在理智、冷靜和對(duì)等氛圍中進(jìn)行。所謂理智，是指雙方被理性控制而不是由感情或教義控制。所謂冷靜，是指雙方處于若有所思的平靜狀態(tài)而不是火急火燎的爭(zhēng)斗。所謂對(duì)等，是指各自以誠(chéng)待人、在輸出觀念時(shí)承認(rèn)對(duì)方觀念的價(jià)值并從中獲取心得而不是兩個(gè)偏執(zhí)狂各說(shuō)各有理，更不是你尊我卑式的低眉順眼，或我尊你卑式的恨不得一口將對(duì)方吞下?？傊?，這是兩個(gè)學(xué)者和兩種文明之間一種最正常和最平和的碰撞，一種友好心態(tài)支配下的精神和學(xué)術(shù)切磋。雙方都從耐心傾聽(tīng)、認(rèn)真思考和互相答疑中理解對(duì)方。
晚明中國(guó)是國(guó)際大家庭一個(gè)“有問(wèn)題的成員”。像李贄和利瑪竇會(huì)面中這種理智平和狀況，幾乎沒(méi)有。與利瑪竇交往的中國(guó)人不在少數(shù)，有貴族國(guó)公如徐弘基等，有朝廷命官如禮部尚書王忠銘等，有儒學(xué)官僚如李汝禎等，有嚴(yán)守夷夏大防的左派“憤青”如劉斗墟等，有佛教高僧如雪浪大師、達(dá)觀、憨山等，還有被利瑪竇尖銳嘲笑為“自稱活了300歲或自稱90歲而實(shí)際不到60歲”的道教散人。這些人與利瑪竇會(huì)面大都處于不正常狀態(tài)。為什么？因?yàn)樗麄兓驍骋暲敻]，或有求于他，想得到西洋玩意兒去諂媚皇帝或上司。即便瞿太素、徐光啟、李之藻等人，也因欲套取科學(xué)知識(shí)而不得不在某種程度上加以遷就，很難做到不卑不亢或落落大方。
利瑪竇說(shuō)那次文人集會(huì)中只有李贄一人“始終保持沉默”，裴化行說(shuō)李贄“既不討論，也不辯駁”，都說(shuō)明了李贄的理智、冷靜和謹(jǐn)慎、認(rèn)真。會(huì)見(jiàn)期間，李贄對(duì)利瑪竇說(shuō)“基督之道是唯一真正的生命之道”，又說(shuō)“你們的天主教是好的”，又表明了一種對(duì)等交流的自信。因?yàn)榭隙ú⒊姓J(rèn)西方文明（文化）的好處并表?yè)P(yáng)之，在當(dāng)時(shí)是罕見(jiàn)的。即使在300多年之后的清末，也是大膽的。
受到觸動(dòng)
李贄著作中有了“平等”新觀念
李贄和利瑪竇的會(huì)面，給雙方都帶來(lái)了意料不到的成就。
對(duì)利瑪竇來(lái)說(shuō)，他從與李贄交往中發(fā)現(xiàn)了晚明中國(guó)有像李贄這樣脫俗并具有西方知識(shí)分子氣質(zhì)的人，也發(fā)現(xiàn)了人類理性在遙遠(yuǎn)東方?jīng)]有被祖先崇拜和偶像崇拜泯滅的一線希望，增強(qiáng)了留下來(lái)的信心。更重要的是，他還通過(guò)李贄的引薦，實(shí)現(xiàn)了面見(jiàn)皇帝并在北京扎根的愿望。那是第二年6月利瑪竇去北京途中經(jīng)過(guò)山東濟(jì)寧，正巧李贄也寓居與此，而且和當(dāng)時(shí)濟(jì)寧漕運(yùn)總督劉東星是摯友。因?yàn)橛辛嗽谀暇┠?次會(huì)面的良好基礎(chǔ)，李贄理所當(dāng)然成為利瑪竇和當(dāng)?shù)毓賳T之間的橋梁。他們又有了3次密切接觸。期間，劉東星和李贄替利瑪竇重新擬就了一份上呈皇帝的奏表，并分別給他寫了數(shù)封推薦信。利瑪竇后來(lái)慶幸說(shuō)，這份奏表，尤其是這些推薦信，在北京“發(fā)揮了不可替代的作用”。
對(duì)李贄來(lái)說(shuō)，通過(guò)與利瑪竇多次接觸，他也沾染了西方文明的某些色素。這集中體現(xiàn)在他生前最后一部“發(fā)憤”之作《九正易因》之中。《易因》初稿完成于李贄在南京會(huì)見(jiàn)利瑪竇之后。在濟(jì)寧二人再次會(huì)面與交流，對(duì)李贄的精神思想也有很大觸動(dòng)，以至于他竟在短短幾個(gè)月內(nèi)將《易因》修改了一遍。李贄在《與友人書》有云：“意其（利瑪竇）欲以所學(xué)易吾周孔之學(xué)，則又太愚”。這說(shuō)明他已發(fā)現(xiàn)利瑪竇學(xué)說(shuō)中有極寶貴成分。而在《易因》中，李贄有了一種新觀念，那就是平等。這種觀念在他那個(gè)時(shí)代是難能可貴的。
遺憾的是，李贄在濟(jì)寧與利瑪竇會(huì)面后不久，就被按上異端邪說(shuō)之名治罪下獄，最終自刎而死，其著作也被列為禁書。而利瑪竇所宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)在正統(tǒng)儒者看來(lái)也無(wú)異于異端邪說(shuō)，在李贄被逮捕后，禮部也曾多次疏請(qǐng)遣還利瑪竇，只是由于皇帝喜好西洋玩意兒，怕壞了無(wú)人修理，他才最終沒(méi)有被驅(qū)逐。晚明朝廷對(duì)純?nèi)宋膶W(xué)者和垂死老人李贄橫加迫害、對(duì)利瑪竇所帶來(lái)的西方人文文明大加戒備，但對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、制圖學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)卻不禁止，無(wú)形中為晚清樹(shù)立了一種學(xué)習(xí)引進(jìn)西方文明的跛腳行路法。