中國傳統(tǒng)知識分子階層在意識形態(tài)與生活方式上都對于自然抱有敏感與親近，雪既可遠遠觀賞，又可踩踏捧玩，既為山林之景增色，又對耕田豐產(chǎn)提供保障，大概是最令古人歡喜的天氣，歷朝歷代文人墨客之精神意趣與生活態(tài)度，盡現(xiàn)其間。
《易經(jīng)》中“澤山咸卦”象征感應，清劉沅解之曰“天地以氣感萬物，而萬物無不通;圣人以德感人心，而天下無不通，止此一誠之所通也”，在賞雪詠雪的過程之中，中國古代知識分子得到了自身精神的安頓與靈感的啟發(fā)。張岱的《夜航船》里記載，孟浩然情懷曠達，常冒雪騎驢尋梅，曰：“吾詩思在灞橋風雪中驢背上”，可謂俯仰天地萬物，與自然草木相感通之典型。關于梅花與雪，另有一例?！痘ㄊ贰分休d：傳說鐵腳道人喜赤腳行于雪地，興發(fā)則朗誦《南華·秋水篇》，嚼梅花滿口，和雪咽之，足見其對于雪天的一片赤誠鐘情。至于張岱本人亦有“拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪”之癡興，至湖心亭，竟遇鋪氈對坐，把酒言歡之客，“莫說相公癡，更有癡似相公者”，張岱借舟子之口抒發(fā)了遇到擁有相同志趣追求的知己的驚喜。《陶庵夢憶》中又有《龍山雪》篇，張岱與若干好友在大雪初霽的夜晚登龍山飲酒賞雪、吹簫唱歌，最富畫面感的當屬文章末段一句“馬小卿、潘小妃相抱從百步街旋滾而下，直至山趾，浴雪而立，余坐一小羊頭車，拖冰凌而歸”，大家滿身風雪，至夜半三更方踏上歸程，其中二人干脆相互擁抱著滾下積雪的百步街，活脫脫的天真意氣躍然紙上。一行人的興致與孔子所認同的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的境界何其相類。與乘興而歸的張岱一行不同，《世說新語》中記錄了王子猷見雪色而思念起遠方的朋友戴逵，連夜起身乘舟準備拜訪，而至戴逵家門，他卻轉(zhuǎn)身而歸，自謂曰“乘興而行，興盡而返”，實在是性情中人。
宋人孟元老在《東京夢華錄》中寫道：“豪貴之家，遇雪即開筵”，唐王仁裕的《開元天寶遺事》中亦載“巨豪王元寶，每大雪則自所居至坊口掃雪開道，迎揖賓客飲宴，謂之暖寒會”，寒雪暖宴，溫情脈脈，其樂無窮。紅樓夢第四十九回《琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻》與第五十回《蘆雪庵爭聯(lián)即景詩，暖香塢雅制春燈謎》是全書中賈氏家族和滿溫馨的高峰時期，其中較為完整地呈現(xiàn)了閨閣之中的賞雪韻事。天降瑞雪為本來便氣性相投、相知相惜的兄弟姐妹們相聚行樂提供了天然的契機和風雅的佐味。大家烤鹿肉聯(lián)應景詩，連對聯(lián)詩的落第者寶玉的懲罰都是至櫳翠庵討一枝紅梅以應雪景，詩意非常。第五十回中，“四面粉妝銀砌，忽見寶琴披著鳧雁裘站在山坡上遙等，身后一個丫鬟抱著一瓶紅梅”，勝似仇十洲的《雙艷圖》，曹公僅用寥寥數(shù)筆便為寶琴畫下神韻具足的速寫，同樣是白雪紅梅，寶琴雪下折梅比起孟浩然的騎驢尋梅、鐵腳道人的踏雪嚼梅又添了嬌俏之味。而蜂腰猿背，鶴勢螂形的湘云討來鹿肉自己燒烤，并自詡“真名士自風流”，一派魏晉風度，雪天在此處則助其豪氣，將湘云的率真可愛展現(xiàn)淋漓。蘆雪庵聯(lián)詩時，飽讀詩文的年輕人們才思泉涌，所得即景詩更是匯集了歷來詠雪賞雪的諸多名文與典故，僅代指雪或雪天的比喻便有“葭動”、“梅花笛”、“龍斗”、“煮芋”、“伏象”、“天機”等之多，“僵臥誰相問”與“清貧懷簞瓢”則均來自經(jīng)典的儒家士大夫典故，無論是近乎餓死也不忍叨擾他人的袁安，還是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而不改其樂的顏回，雪天的環(huán)境背景都將其安貧樂道的精神渲染得尤為高潔。
林語堂稱《閑情偶寄》為中國人生活藝術(shù)的袖珍指南，然而，相比上述文人雅士，李漁的冬日情趣則充滿精神安慰法的意味。他在《冬季行樂之法》中指出“冬天行樂，必須設身處地”，即設想自己正遭受風雪之苦，然后再于家中的現(xiàn)實相對應，則無論實際之寒燠晦明，均有勝人百倍之樂。他還提倡不妨將繪有人或持破傘，或策蹇驢，獨行雪景之中的險畫掛于中堂，以之御雪暖胃。他風趣地稱這些想象力豐富的自我安慰的方法為“善討便宜之第一法也”。雪在李漁處變成了安撫精神以在貧乏生活中獲得獨到之樂的靈藥，而他對于雪天的態(tài)度應該是既“敬而遠之”又“靜而獨之”的?！吨芤住分?，一年四季的生、長、收、藏與個人道德之仁、義、信、智相對應，冬季韜光養(yǎng)晦之“藏”正對應人性修養(yǎng)寡言善思之“智”，由此觀之，笠翁坐屋內(nèi)而以精神和畫幅之風雪自娛亦不無道理。
關于詠雪，岑參有名句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，對于中國傳統(tǒng)士大夫貴族階層而言，為他們的生活帶來無限情思雅興的雪又何嘗不似一場化發(fā)萬物的春風呢。