家訓是中華文明中頗具特色的一種形式，以家長對家人及后世子孫在待人接物、修身養(yǎng)性、齊家治國等方面的教誨和訓示為主要內(nèi)容。家訓最早產(chǎn)生于西周，經(jīng)歷代發(fā)展，到明清達到鼎盛。
家訓主要關注的是家庭成員的道德品質(zhì)、人生追求及精神情操等方面的問題，希望子孫們始終保持清白家風以達到家族的福澤綿長。但正如李鴻章在一封家書中所說：“人雖有文章、名譽、金錢，而無強健之身體，亦何所用之？故養(yǎng)生之術，不可不注意也。養(yǎng)生非求不死，求暫時之康健而處安樂之境耳?！保ā肚Ъ矣枴罚┛滴鯐r官至大學士兼禮部尚書的張英，在其《聰訓齋語》中也說：“父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家?！弊优目祵幨羌议L關心的頭一個重要問題，所以家訓中也有不少有關養(yǎng)生的內(nèi)容。不過家訓中所談的養(yǎng)生，有一個鮮明的特點，就是緊緊同修身相結(jié)合，更多地強調(diào)精神因素和道德修養(yǎng)與身體健康的關系。這一點，在清人家訓中表現(xiàn)得十分明顯。
上面提到的《聰訓齋語》，是曾國藩最為推崇的一部家訓。他曾講過，教育子侄，“不在多書”，只要有康熙帝的《庭訓格言》和這一本《聰訓齋語》就夠了，因為此書“句句皆吾肺腑所欲言”。（《諭紀澤兒》，見《曾國藩全集·家書》）其作者張英，是清代名臣張廷玉的父親。他在這部書中，用相當篇幅講了“致壽之道”，有一些道理頗能發(fā)人深省。
張英把“致壽之道”歸納為四個字：慈、儉、和、靜?！按取本褪且袗坌模藐P愛他人，樂于助人，決不可有害人之心，行損人之事?！叭四艽刃囊晃铮粸橐磺泻θ酥?，即一言有損于人，亦不輕發(fā)，推之戒殺生以惜物命，慎翦伐以養(yǎng)天和，無論冥報不爽，即胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災沴（lì，災害）不干，而可以長齡矣?！薄皟€”就是要戒奢靡，戒揮霍，樸素簡約，淡泊自甘。“儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思處，可以蠲煩去擾?！边@些都對健康長壽有益?！昂汀本褪且那橛鋹偅髴烟故??！叭顺：蛺?，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神?！彼跁幸靡晃幻鞒说脑捳f：“日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發(fā)舒一日勞頓郁結(jié)之氣”，認為“此真養(yǎng)生要訣”。他還轉(zhuǎn)述一位年過百歲的農(nóng)村老人對長壽經(jīng)驗的回答，說“予鄉(xiāng)村人無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱”，他認為這一點是“名利中人”很難做到的?！办o”就是要一無掛礙，去浮戒躁，從容鎮(zhèn)定，寵辱不驚?！胺灿鲆磺袆陬D、憂惶、喜樂、恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭，如古井”，則一切紛擾自然無所施其害。他總結(jié)說，“此四者，于養(yǎng)生之理，極為切實”，是比起“服藥導引”更加重要的養(yǎng)生要義。（《家訓輯覽》）
張英所談的“慈、儉、和、靜”的內(nèi)容，既是有益身體健康的重要體驗，也是涵養(yǎng)性情、培育良好操守的內(nèi)在要求。在這里，身和心、體和德、形和神，被很好地結(jié)合、統(tǒng)一了起來。在此書的另外地方，張英還講到了養(yǎng)生的具體禁忌，提出“養(yǎng)生六慎”：“養(yǎng)身之道，一在謹嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一如此，足以致病，以貽父母之憂，安得不時時謹凜也?！边@六慎之中，不少也與修身養(yǎng)性有著緊密的關聯(lián)。
在清人家訓中，通過修身以養(yǎng)生，或寓養(yǎng)生于修身的內(nèi)容，比較集中的有以下幾點：
一曰戒貪?？滴醯墼凇锻ビ柛裱浴分芯蛷娬{(diào)，“儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽”。為什么清廉可以致壽、貪瀆足以傷身呢？因為貪官濁吏為了聚斂財富，不惜損公肥私，弄權枉法，巧取豪奪，百計搜刮。他們的所作所為，既戕害了政治的清明，又加重了百姓的苦難，所以上下交伐，既為朝廷所不容，更為小民所不齒，成為眾矢之的，千夫所指，萬人唾罵。正如乾隆朝大學士陳弘謀所形容的：“貪則狼藉之聲，甚于糞穢；禍害之加，甚于戈戟；防慮之切，甚于盜賊?！薄对诠俜ń滗洝肺丛┞吨畷r，心神不寧，寢食難安，惶惶不可終日。一旦東窗事發(fā)，不但自己身敗名裂，而且“穢及父母，禍延子孫”。像這樣的人，心勞日拙，心力交瘁，自然難望有身心康泰之日了。
二曰戒多欲。這當然并不是主張“盡革人欲”，宣揚把一切飲食男女、衣食住行等人的本性欲求統(tǒng)統(tǒng)視作罪惡淵藪的禁欲主義，而是指不可縱欲，將物欲的追求作為人生的最大目標，沉溺于錦衣玉食，酣夢于紙醉金迷。嚴復說：“勿嗜爽口之食，必節(jié)必精；勿從目前之欲，而貽來日之病。衛(wèi)生之道，如是而已。”（《嚴復集·與甥女何仞蘭書》）曾國藩說：“古以懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣，懲忿即吾前信所謂少惱怒也，窒欲即吾前信所謂知節(jié)嗇也。因好名好勝而用心太過，亦欲之類也。”他把欲的內(nèi)容從物的層面擴展到精神層面，指出過分熱衷于名利的追求，也是“多欲”的一種表現(xiàn)，不利于身心的健康。張英則詳細論述了“多求多欲”造成的種種苦惱：“多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦，是以跼天蹐地（天雖高，卻不得不彎著腰；地雖厚，卻不得不小步走。形容惶恐不安，窘迫無路），行險徼幸，如衣敝絮行荊棘中，安知有康衢坦途之樂?！彼€以飲食起居日常生活為例，來說明過分追求口腹之欲，怎樣成為“致壽”之大害?！肮湃艘悦呤扯?，為養(yǎng)生之要務。臟腑腸胃，常令寬舒有余地，則真氣得以流行，而疾病少。”那些“燔炙熬煎，香甘肥膩之物，最悅口而不宜于腸胃。彼肥膩易于粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。”睡眠也是一樣，“安寢乃人生最樂。古人有言：‘不覓仙方覓睡方’”，起居有節(jié)，眠食有時，自然神清氣爽，益壽延年。
三曰戒惱怒。曾國藩立的家規(guī)，有所謂“八本之教”，就是八個根本原則，其中之一是“養(yǎng)生以戒惱怒為本”，把“戒惱怒”作為養(yǎng)生最重要的一個根本原則。他在給兒子的信中說：“既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道，已盡其在我者矣?！薄绊毣顫姖姷?，養(yǎng)得一段生機，亦去惱怒之道也。”就是說，自己在精神上充滿生機活力，遇到煩惱之事，也就能驅(qū)惱制怒，泰然處之了。清初被稱為“畿南三才子”之一的申涵光在所寫家訓中也說：“嗜欲正濃時，能斬斷；怒氣正盛時，能按納，此皆學問得力處?！保ā肚G園小語》）只有做到這一點，才能夠淡泊處世，心康體健。假如已經(jīng)有了疾病，就更應該“視惱怒如蝮蛇，去之不可不勇”。曾國藩在題為《致沅弟》的一封信中說：“弟信中有云肝病已深，痼疾已成，逢人輒怒，遇事輒憂等語”，“此病非藥餌所能為力，必須將萬事看空，毋惱毋怒，乃可漸漸減輕”。他說“藥餌”無能為力，自然失之于絕對，但注重控制情緒，戒絕惱怒，卻頗合乎醫(yī)理。
四曰親近自然，動靜相濟。清人家訓中十分注意涵養(yǎng)性情對養(yǎng)生的作用，認為一個人“性情不乖戾，不谿刻（尖刻，刻?。?，不偏狹，不暴躁”，“無忤于人，無羨于人，無爭于人，無憾于己”，這樣就可以“無心意顛倒之病，無取舍轉(zhuǎn)徙之煩”。而親近自然則是怡性養(yǎng)情的重要途徑。還是這個張英，在上述家訓中描寫了一幅“茅亭草舍”、“菜隴瓜畦”的清雅恬靜的田園風光：“淡泊而可免饑寒，徒步而不致委頓。良辰美景，而匏樽不空；歲時伏臘，而雞豚可辦；分花乞竹，不須多費，而自有雅人深致；疏池結(jié)籬，不煩華侈，而皆能天然入畫。”曾國藩特別贊許說，這部家訓“其中言養(yǎng)生、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機”，要求子侄們“宜常常省覽”，并且囑咐他們“以后在家則蒔養(yǎng)花竹，出門則飽看山水，環(huán)金陵百里內(nèi)外，可以遍游也?！痹鴩€強調(diào)要“多走路少坐轎”，“每日飯后走數(shù)千步，是養(yǎng)生家第一秘訣”。這不僅是為了活動筋骨，也是戒驕戒惰的良方。關于這方面，申涵光講了一段帶有總結(jié)性的話：“常有小病則慎疾，常親小勞則身健。恃壯者一病必危，過懶者久閑愈懦。”心境貴寧靜，而身體則應該“常親小勞”，不可“過懶”“久閑”，此中頗有一點辯證思維。
當我們讀這些議論的時候，也許可以得到一些超出養(yǎng)生范圍的人生感悟。