清代兒童在私塾里活動的情景
最近儒家聲勢很盛，不過，筆者總是會想起一位歷史學(xué)教授的文章《歷史中的儒學(xué)》，文章的開頭是這么說的：
自從上個(gè)世紀(jì)二十年代白話文代替文言文，以及盛漲的科學(xué)意識籠罩了新知之后，用舊文字記錄于古籍之中的儒學(xué)連同儒學(xué)的歷史衍變，便既已日去日遠(yuǎn)地退出了學(xué)校的授受范圍，也日去日遠(yuǎn)地退出了多數(shù)人的閱讀范圍。此后的一百年里，大部分中國人意中的儒學(xué)，已經(jīng)越來越像是舊家子弟手中的賬簿。保留于賬簿之中的山、地、田、屋以及庫房、店鋪雖皆可歷數(shù)而枚舉之，但就關(guān)系而言，則都屬前代擁有和曾經(jīng)擁有。
取此以為比方，說的都是曾在兩千多年歲月里籠罩了中國人精神世界的儒學(xué)，已在一百來年的歷史震蕩之后，大半移到了中國人的精神世界之外，成了一種熟悉而又陌生的東西，一種看起來很近，實(shí)際上又離得很遠(yuǎn)的東西。而其間仍然留存于文字和觀念里的部分，則在勢易世遷之中不是對象化（客體化）了，便是片斷化了；或者是既對象化了，又碎片化了。若以儒者之學(xué)本是為己之學(xué)相對比，顯見得都隔了一層而不能由外入里。因此，一百年之后說儒學(xué)，其實(shí)我們都在門墻之外。
這段話很值得琢磨，現(xiàn)代人之于儒學(xué)，大約真的在門墻之外。那些以往能入腦入心的理念，如今早已被肢解得七零八落。只不過，現(xiàn)在我們看到的“儒學(xué)復(fù)興”，充滿了道路自信，不僅不認(rèn)為現(xiàn)代人已在門墻之外，而且并不滿足于自身的敬德修業(yè)（如果那些現(xiàn)代儒者做到了這點(diǎn)的話），更要高屋建瓴地搞政治頂層設(shè)計(jì)。這會是沙灘上的城堡嗎？宋明理學(xué)的生命力在于融匯儒釋道，而現(xiàn)在最活躍的那些儒家學(xué)者，門戶之見恐怕遠(yuǎn)超他們的前輩。
不能繼續(xù)吐槽了，因?yàn)榘凑湛鬃拥恼f法，“不語怪力亂神”、“未能事人焉能事鬼”。筆者只談鬼不談人，絕對屬于要被誅殺的少正卯之流。不過，現(xiàn)代學(xué)者中還有主張儒學(xué)為宗教的一派，努力論證儒家是相信鬼神存在的。
儒家究竟信不信鬼，有不同的說法，這還主要是理論上的探討，可是如果倒過來，看看鬼世界是如何對待儒生的，倒是一件很有趣的事。
清代有兩位老儒生，都在河北獻(xiàn)縣坐館授徒。兩人授課之余，會結(jié)伴出去閑游，有一次走得比較遠(yuǎn)了，到了一處荒山野嶺。當(dāng)時(shí)已是深夜，兩人心里有點(diǎn)怕，商量著說，這里很多荒墳，多半有鬼魂出沒，還是早點(diǎn)回去吧。
正說著呢，有位老人拄著拐杖出來，跟兩人打招呼，說，這世上哪來的鬼呢？兩位都是儒生，怎么能信佛教那套歪理邪說呢？兩人一聽，這老人家很有見地啊，于是三人就月下閑談，老人從二程的氣論說起，條分縷析，清清楚楚地闡明了世間沒有鬼的道理。兩位儒生聽得如癡如醉，嘆服宋儒真是有見識。正說著呢，忽然有幾輛大車駛來，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)摹＠先思泵ζ鹕?，對兩位儒生說：老漢久在黃泉之下，寂寞得很。不談?wù)劅o鬼論，兩位也不會有興致，絕非有意戲弄。有外人來了，只能告別。說著倏然不見（《閱微草堂筆記》卷一）。
紀(jì)曉嵐猜測說，這個(gè)故事里的老人，或許就是漢代獻(xiàn)縣的大儒董仲舒。在紀(jì)曉嵐看來，他同時(shí)代的那些儒生，都是不信鬼的腐儒。他在《閱微草堂筆記》里多次對這些儒生諷刺挖苦。也許他覺得，真需要像董仲舒這樣超越漢宋之爭的牛人出來，才能鎮(zhèn)得住。
《點(diǎn)榜圖》
儒生不信鬼，但是鬼世界對于儒生還是很看重的，《五雜組》卷十五有一條材料說：“人有死而為閻羅王者，如韓擒虎、蔡襄、范仲淹、韓琦等，皆屢見傳記。而近日如海瑞、趙用賢、林俊，皆有人于冥間見之。人鬼一理，或不誣之?！遍惲_王算是地獄的最高職務(wù)，雖然有十殿閻羅之分，但至少屬于正國級領(lǐng)導(dǎo)了。這條材料里提到在陰間做閻羅王的，除了韓擒虎為武將，其余均為讀書人，都是靠科舉入仕的。
其中提到的趙用賢明萬歷年間為官，在張居正奪情之爭中，堅(jiān)決抵制權(quán)相。林俊是明憲宗成化年間的進(jìn)士，曾“上疏請斬妖僧繼曉并罪中貴梁芳，帝大怒，下詔獄考訊”。這兩位的氣節(jié)，多半要?dú)w于儒學(xué)給他帶來的氣度。至于海瑞就更不用說了。
不過，《五雜組》的作者謝肇淛漏了明代最偉大的儒家王陽明，他也是做過閻羅王的。據(jù)《堅(jiān)瓠秘集》卷五“正直為神”條記載，萬歷四年，浙江紹興某位儒生暴死，過了一個(gè)月又復(fù)生。他告訴家人，自己到陰間做家庭教師去了。當(dāng)時(shí)他剛到地府，正好遇到一位已去世的親戚，親戚說，你來得早了吧，正好閻羅王在聘家庭教師，我給你推薦一下，先暫時(shí)寄居幾日。
這人就去上任了，教王子讀的書，與陽間一般無二，也是四書五經(jīng)。至于飲食，則是單獨(dú)給他安排，顯然是陽間的飲食。教了幾日，閻王對他說，我的同事五殿閻王是你的同鄉(xiāng)王陽明，你也去見一見吧。兩位一見，談及鄉(xiāng)情，頗為投契。王陽明說，這里是地府，你不宜久居，命冥官查核他的祿命，冥官很識趣地發(fā)現(xiàn)，此人還有十年陽壽。于是送他還陽。
王陽明雖然在地府做了閻羅王，但他生前其實(shí)是不怎么信鬼的，在《傳習(xí)錄下》卷三中，他是這么說的：“可知充天塞地，中間只有這個(gè)靈明。人只為形體，自間隔了我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高；地沒有我的靈明，誰去俯他深，鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥。天地鬼神離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了?！彪m然他沒有明確說鬼神不存在，但顯然是對其存而不論。即便如此，對于一位在立德立言立功方面都拿到高分的全能選手，陰間還是不會錯(cuò)過的，所以給他安排了如此高位。
在《聊齋志異》卷二“吳令”條中，地府對于儒生的看重就更明顯了，簡直是以德報(bào)怨。彼時(shí)江蘇吳縣最重城隍神，每逢城隍壽誕，都要舉辦大型紀(jì)念活動?！熬用駭抠Y為會，輦游通衢。建諸旗幢，雜鹵簿，森森部列，鼓吹行且作，闐闐咽咽然，一道相屬也。習(xí)以為俗，歲無敢懈?！闭尚律先蔚目h令非常正派，得知活動花費(fèi)甚多，勃然大怒，指著神像大罵：“城隍是保一方平安的，如果冥頑不靈，不過是淫昏之鬼（語出《左傳》），無需祭拜。如果有靈，又怎么能耗費(fèi)民脂民膏，做此無益之事?！闭f著命人將神像拖下來，打了二十大板。從此，這項(xiàng)游藝活動就停止了。
縣令后來在任上失足身亡，去世當(dāng)晚，有人聽到城隍廟里有人吵架，仔細(xì)辨別，似乎是縣令在于城隍爭執(zhí)，連吵了好幾天。因?yàn)榭h令為官清廉，吳縣人感激他，于是就想辦法排解。再建了一座城隍廟，供奉縣令。從此再無吵鬧聲。而且，據(jù)說這位新城隍比老城隍更靈驗(yàn)。
對于一位侮辱城隍的儒生，地府不僅接納，還能允許他繼續(xù)在陰間為官，可見儒生在陰間還是相當(dāng)受尊重的。
那么，鬼世界究竟在哪方面尊重儒生呢？是他們的學(xué)識、品行，還是功業(yè)？這又是另一個(gè)問題了。
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