“傳統(tǒng)”在很大程度上不是獨(dú)自存在的“實(shí)在”，而是由“現(xiàn)在”的表述來展示或呈現(xiàn)的某種實(shí)踐性“文本”，包括口傳、儀式表演、書寫、日常勞作與交流等。水族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，在表述特征時(shí)，“傳統(tǒng)”的修飾詞作用和中重要性就被凸現(xiàn)出來。所以，水族傳統(tǒng)文化的變遷，即現(xiàn)狀，是立足現(xiàn)在，借助傳統(tǒng)來敘述。同時(shí)，文化與自然環(huán)境和人文生態(tài)密切相關(guān)，加上水族文化區(qū)域并不是文化孤島或與世隔絕的世外桃源，故水族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是一個(gè)自身發(fā)展與多族群交流、國家政策影響等多重互動(dòng)的結(jié)果。
一、水族生活區(qū)域
水族是中華民族中的一員，人口約45萬①，水族生活區(qū)域比較集中，聚居區(qū)“主要分布地區(qū)約在北緯25°—26°30'，東經(jīng)107°30'—109°之間，位于苗嶺山脈以南的龍江與都柳江上游地帶;云霧山的支脈八瓣山橫亙其間，形成龍江與都柳江的分水嶺。全境地勢北高東南低，總的地勢是自北向南，海拔1400—500米之間?！雹?但是，在當(dāng)前國家行政規(guī)劃下，占水族人口94%以上的聚居區(qū)被劃分到2個(gè)省的3個(gè)(區(qū))自治州的不同縣(市)。貴州省的水族主要居住于黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、都勻等縣市，黔東南苗族侗族自治州的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平、劍河、麻江等縣;廣西省的水族主要分布在河池地區(qū)的南丹、河池、環(huán)江、融水等縣(市)。從分布區(qū)域上看，廣西水族也是聚居區(qū)的一部分，但又因處于聚居區(qū)邊緣，加上政策影響，整體區(qū)域中的絕大多數(shù)水族集中于貴州，故在水族文化表述上，廣西水族被視為散居區(qū)來對(duì)待，但其自身文化跟貴州水族文化的聯(lián)系較為密切，盡管存在變遷，也是屬于聚集區(qū)邊緣區(qū)域的文化傳播、借鑒等交流互動(dòng)的結(jié)果，在集體記憶的深處仍然有水族文化發(fā)展、變化的痕跡。云南水族主要居住于云南富源鄉(xiāng)古敢鄉(xiāng)，在地理區(qū)域上遠(yuǎn)離水族聚居區(qū)，不論從自然還是人文環(huán)境看，云南水族是名符其實(shí)的散居區(qū)，故在其現(xiàn)有文化傳統(tǒng)上，基本沒有聚居區(qū)水族特有文化的背影，而是多民族共享的文化景象，獨(dú)立于周邊民族的文化事項(xiàng)就只有“吞口”文化。
水族生活區(qū)域，不論是聚居區(qū)還是散居區(qū)，與之朝夕相處自然環(huán)境總體是山地，較小區(qū)域的平壩，以稻作生產(chǎn)為主。人文環(huán)境方面，聚居區(qū)水族邊緣區(qū)域主要居住著苗族、布依族、壯族、侗族、瑤族以及漢族等，聚居區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)和邊緣區(qū)域的村寨是多民族共生互存。云南水族周邊主要是布依族、漢族、彝族、壯族、苗族等，水族生活的村寨多數(shù)是以水族為主體的多民族共生發(fā)展現(xiàn)狀。
二、水族傳統(tǒng)文化概況
1、水族語言與文字
除散居于云南的水族通用漢語外，水族有自己的語言和文字，即水語和水書。水語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，各地可以互相通話。水族先民曾創(chuàng)制過自己的文字，稱為“水書”，水語稱作“泐睢(le? sui?)”，“泐(le?)”，是水族人對(duì)文字和書的統(tǒng)稱;“睢(sui?)”，即水族自稱?！般铑 睗h譯為“水書”。水書主要用于水族日常生活中的占卜、預(yù)測、擇吉等，書中所記載的多局限于年月日時(shí)和方位以及吉兇，使用范圍狹窄，且只有水族中的極少數(shù)人士(水書先生)能識(shí)讀，導(dǎo)致了水字的發(fā)展嚴(yán)重滯后于水語，沒有形成大眾日常交流的文字符號(hào)。目前統(tǒng)計(jì)水字近500個(gè)單字，加上異體字，水字總數(shù)約在1500字。水書的內(nèi)容涉及到水族的婚嫁、喪葬、營造、出行、節(jié)令、農(nóng)事、祭祀等方面，可以說“水書”在水族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域均被運(yùn)用，與水族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是水族宗教信仰、哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，對(duì)水族民眾的社會(huì)生活和文化心態(tài)起到了塑造的作用。如水族傳統(tǒng)體育文化，其交織于日常生活的各種文化、生產(chǎn)活動(dòng)中，如賽馬活動(dòng)多見于端節(jié)文化中，舞獅、蘆笙舞等多見于節(jié)日、喪葬場合，而這些節(jié)日、民俗在具體開展所用時(shí)間、方位、空間等方面均離不開水書的指導(dǎo)性作用。
水語盡管為水族聚居區(qū)主要語言交流工具，但與周邊民族語言也存在一定的相通性，如跟布依語、侗語、毛南語等有淵源關(guān)系，特別是在日常用語方面，與貴州毛南語(亦稱佯僙語)有57%以上的同源詞。③ 水字中也存在漢字借用、反寫等。就水族主要特征，語言文化而言，現(xiàn)存狀況是區(qū)域內(nèi)族群互動(dòng)交流的結(jié)果，而不是孤立自身發(fā)展。
2、主要節(jié)日
水族沒有全民族統(tǒng)一的節(jié)日，而是依生活的區(qū)域或認(rèn)同范圍有各自傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗。綜合水族生活的各地情況，“常見的節(jié)日有借端、借卯、借額、蘇寧喜、敬霞、春節(jié)、端午、清明、七月半、六月六等”。④ 最有群眾基礎(chǔ)和民族文化特色的是借端、借卯。
借端，亦稱端節(jié)，是水族地區(qū)辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先和預(yù)祝來年幸福的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，是貴州水族聚居區(qū)范圍最廣、人數(shù)最多且歷時(shí)最長的水族年節(jié)。借端沒有統(tǒng)一的過節(jié)時(shí)間，而是按區(qū)域分期分批擇亥日輪流過節(jié)，主要分七批。時(shí)間大致是在水歷12月至2月之間，即農(nóng)歷8月至10月之間。借端主要活動(dòng)為祭祀和賽馬。端節(jié)祭祀有家內(nèi)祭祖、“游端”祭祖、端坡祭祀，“家庭內(nèi)祭祖是一種強(qiáng)化家庭成員與去逝祖先血緣聯(lián)系的手段，游端祭祖儀式是強(qiáng)化高于家庭之上的更大范圍的血緣群體的認(rèn)同與整合，”⑤ 端坡祭祀，通過神圣性儀式強(qiáng)調(diào)土地的所屬范圍。端節(jié)賽馬展現(xiàn)超越血緣之外的交流與互動(dòng)，端坡的觀眾是超過區(qū)域、民族、政治和宗族的，端坡賽馬是超過血緣確認(rèn)的地緣整合。端節(jié)賽馬是水族社會(huì)文化開放性和互動(dòng)性的一個(gè)體現(xiàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)端節(jié)賽馬展現(xiàn)騎技還是吸引異性的手段，端坡賽馬為青年男女提供了一個(gè)交際的場所。
借卯，即卯節(jié)，是水族的年節(jié)之一。在水族地區(qū)，過端節(jié)的水族不過卯節(jié)，過卯節(jié)的水族亦不過端節(jié)。卯節(jié)在水歷九、十月(陰歷五、六月)內(nèi)的卯日分四批過節(jié)，卯節(jié)主要舉行祭稻、祭祖儀式，此外就是青年男女情歌對(duì)唱，是水族傳統(tǒng)文化擇偶的一種主要方式。卯節(jié)被譽(yù)稱為“東方情人節(jié)”。卯節(jié)的參與者亦是超越血緣范圍和村落范圍的人群互動(dòng)，在水族文化中的功能類似端節(jié)，只是展現(xiàn)的方式以對(duì)歌為主，端節(jié)以賽馬為主。
3、婚嫁、喪葬習(xí)俗
水族婚姻締結(jié)大體有媒妁成婚和自由結(jié)婚兩種形式。前者是傳統(tǒng)的方式，一般是由媒人主動(dòng)為男女雙方牽線搭橋或男方愛慕女方而委托媒人去求親。均經(jīng)過試探、提親、認(rèn)親、小酒(聘禮)、踩房子、大酒等環(huán)節(jié)后正式成親。后者是青年男女在社交中充分利用水族地區(qū)的趕集、節(jié)日聚會(huì)、婚喪嫁娶等活動(dòng)，尋找擇偶機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)成熟或自由結(jié)合或通過傳統(tǒng)方式按部就班締結(jié)良緣。趕集、節(jié)日、婚嫁等活動(dòng)中，男女青年對(duì)歌或參加相關(guān)節(jié)日的活動(dòng)，如男青年常參加賽馬、吹蘆笙、敲銅鼓等文體活動(dòng)，展現(xiàn)水族文化中的男性魅力，吸引女青年的注意，為男女間交往打下良好的基礎(chǔ)。
水族高度重視親人的安葬，喪葬環(huán)節(jié)繁縟，情境莊重肅穆。水族普遍認(rèn)為只有讓死去的人滿意，活著的人才得以安寧，他們覺得亡人既可發(fā)福又能興禍。水族喪葬大致可分為報(bào)喪入殮、開控安葬、除靈罷服等階段。水族實(shí)行土葬，安葬前一般要舉行盛大的開控儀式，儀式上砍牛殺馬祭祀亡人和祭祖。在水族聚居區(qū)喪葬文化中的砍牛祭祖，一定程度上可以同巴西的斗牛相媲美。貴州聚居區(qū)水族喪葬中，目前還能見到蘆笙舞、銅鼓舞等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。云南散居區(qū)的水族喪葬中，在進(jìn)入21世紀(jì)之前，舞獅傳統(tǒng)體育活動(dòng)較常見。
4、服飾、建筑
“清代及民國時(shí)期，水族男性中老年人服飾一般是頭包清帕子，身穿長衫大襟，外套馬褂，腰束布帶，下穿大褲腿的長褲，腳穿帶底布襪、布鞋?！雹?女性服飾最普遍的裝束是身著藍(lán)色大襟半長衫，靛青色長褲，衣褲都鑲有花邊;系繡花長圍腰，圍腰上端以銀練掛于頸上，腰間兩側(cè)有提花飄帶以系緊圍腰，飄帶系好后拖于身后;腳穿尖鉤繡花鞋或元寶蓋繡花鞋，盛大節(jié)日或宴會(huì)時(shí)，戴各式各樣的耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲等銀飾。
水族通常選擇依山傍水的環(huán)境聚族而居，民居是多為“干欄式”木瓦屋建筑群，鱗次櫛比，屋內(nèi)廳堂儼然，食宿分明，舒適干爽，非常適宜人居。水族房屋多為三間或五間木質(zhì)結(jié)構(gòu)樓房。一般有三層：第一層用于飼養(yǎng)牲畜，第二層用于住人;第三層用于儲(chǔ)藏物品。有些人家把糧倉置于房屋的外面，且不上鎖。
三、水族傳統(tǒng)文化變遷
水族文化在流動(dòng)頻頻的現(xiàn)代社會(huì)中正發(fā)生明顯的變化。在物的移動(dòng)或流動(dòng)中，突出的是中青年外出打工和水族區(qū)域的商品市場的流動(dòng)，增加了水族成員及其生產(chǎn)和文化產(chǎn)品與外界的頻繁接觸。在思想文化方面，現(xiàn)代通信、互聯(lián)網(wǎng)、電視、現(xiàn)代學(xué)校教育等，將都市生活文化、生活理念、政治文化等不斷向水族民眾灌輸。在物與思想的流動(dòng)沖擊下，一定程度上將水族自己的一些文化從中心移向邊緣，并且許多是以現(xiàn)代文化的“理性”、“先進(jìn)”、“科學(xué)”等姿態(tài)來影響水族傳統(tǒng)文化，水族傳統(tǒng)文化潛在的處于“科學(xué)”、“高尚”精華文化中的“落后”、“遺風(fēng)”、“糟粕”等地位，于是相關(guān)改進(jìn)的措施就是將“科學(xué)”的知識(shí)、技術(shù)、方法等用于改造落后的文化習(xí)俗。但是在很多水族傳統(tǒng)文化的表述中，被改造后的傳統(tǒng)文化基本沒有得到詳細(xì)呈現(xiàn)。文字表述與旅游村寨和各種政府主導(dǎo)的文化塔臺(tái)的表演中，水族傳統(tǒng)文化好像一直停留在過去的某一時(shí)段，沒有發(fā)生變遷一樣，實(shí)質(zhì)上一直處于嬗變之中。
水族語言方面，在20世紀(jì)90年代中期前，聚居區(qū)絕大多數(shù)水族村寨中的婦女、小孩(除學(xué)生)基本不會(huì)漢語。隨著水族地區(qū)不斷跟外界的接觸，加上政策性的學(xué)校教育強(qiáng)制輸入統(tǒng)一模板的知識(shí)(包括語言)，現(xiàn)在水族村寨盡管日常生活中仍以水語為主要交際語言，但是除中老年婦女不太熟練漢語外，民眾基本都能運(yùn)用漢語進(jìn)行交流。但就語言文化的多樣性而言，水族地區(qū)當(dāng)前的語言概況正好合適，但是需要加強(qiáng)水語自傳能力方面的探索，使之在今后的變遷中不被邊緣化甚至消失殆盡，給水族文化中的民歌、民謠、故事等能得到系統(tǒng)傳承。
水族古文字水書的變遷主要表現(xiàn)在地位的轉(zhuǎn)變上。在新中國成立前，水書完全以其神秘的知識(shí)系統(tǒng)在水族聚居區(qū)日常活動(dòng)中指導(dǎo)水族相關(guān)生產(chǎn)生活，是水族內(nèi)部自認(rèn)的一種文化知識(shí)，較少有外界干涉或指導(dǎo)。新中國成立至改革開放前，水書被列入不科學(xué)的、迷信巫術(shù)的知識(shí)行列，水書運(yùn)用與傳承遭到全面干涉，自認(rèn)知識(shí)遭遇外界強(qiáng)制指導(dǎo)。改革開放后，先是相關(guān)學(xué)者的大量研究，加上后來的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，水書也從水族自認(rèn)的知識(shí)寶庫變成國家認(rèn)可的遺產(chǎn)。成為遺產(chǎn)后，自然就有很多繼承權(quán)的較量，于是相關(guān)部門及其成員搖旗吶喊，以保護(hù)、傳承、開發(fā)利用水書的名義來呈現(xiàn)繼承權(quán)的合法性或科學(xué)性。這一繼承權(quán)的爭奪是水族精英代表、國家權(quán)利部門、專家學(xué)者等互動(dòng)較量的過程，當(dāng)然權(quán)利部門的實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)(如經(jīng)費(fèi)控制)處于相對(duì)優(yōu)勢地位。
水族節(jié)日文化方面，政府主導(dǎo)性、宣傳性等在加強(qiáng)，加速了水族地區(qū)的內(nèi)外流動(dòng)。水族的主要節(jié)日端節(jié)、卯節(jié)，現(xiàn)在基本成為政府主導(dǎo)的文化表演。卯節(jié)被廣泛宣傳為“東方情人節(jié)”，近幾年都由政府主導(dǎo)相關(guān)活動(dòng)，并將三都縣九阡鎮(zhèn)水各村打造為水族卯節(jié)文化的旅游村寨。端節(jié)批次較多，分布較廣，政府大力主導(dǎo)的端節(jié)是群眾基礎(chǔ)相對(duì)多的端坡端節(jié)活動(dòng)，如三都縣三洞鄉(xiāng)達(dá)便、水根端坡，縣政府基本都會(huì)參與主導(dǎo)，多數(shù)端坡活動(dòng)由鄉(xiāng)政府主持，群眾基礎(chǔ)少的端坡活動(dòng)全靠村民自身組織。因政府的主導(dǎo)參與，獎(jiǎng)金大幅度增加，端節(jié)賽馬個(gè)相關(guān)規(guī)則也不斷“科學(xué)化”，如采用了秒表等儀器來區(qū)分優(yōu)劣。而傳統(tǒng)的端節(jié)賽馬重在參與，比的是騎技和馬的耐力，娛樂性較強(qiáng)?，F(xiàn)在端節(jié)的集體性活動(dòng)除了第一天的端坡賽馬外，近幾年引進(jìn)了一些新的活動(dòng)項(xiàng)目，如拔河比賽、籃球聯(lián)賽等。相關(guān)活動(dòng)增強(qiáng)了相互間的了解，加強(qiáng)了村寨間的聯(lián)絡(luò)。因此，端坡的交流、整合作用在一些新引進(jìn)的體育活動(dòng)中也得到進(jìn)一步加強(qiáng)。
婚姻文化方面，現(xiàn)在較少按傳統(tǒng)方式按部就班的進(jìn)行，出現(xiàn)幾個(gè)環(huán)節(jié)一并辦理情況。年輕人外出打工后，就在外面自由談婚組合，回老家時(shí)再補(bǔ)辦婚禮。2008年1月，課題組在都勻市基場水族鄉(xiāng)翁降村看到背著小孩在家舉辦婚禮的情況。喪葬文化方面，多數(shù)已開始從簡，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭依然舉辦開控儀式，蘆笙、銅鼓等依然常見。云南水族喪葬文化中舞獅近十年已不見表演，舞獅成員老齡化，中青年忙于求學(xué)或外出打工，舞獅傳承面臨后繼無人。
水族文化中變遷較為明顯的是服飾文化，如今已和漢族的服飾基本相同，民族特色較少，特別是男性的服飾，現(xiàn)在絕大多數(shù)男性都身著夾克、西裝、襯衫等現(xiàn)代服飾。女性服飾仍然保持著許多傳統(tǒng)特色，在水族自己的節(jié)日里，穿著傳統(tǒng)服飾的較多，有中老年、青年、兒童，但是日常生活里已不常見，村寨里能見到的多數(shù)是中老年女性，當(dāng)?shù)刳s集時(shí)也只能看到為數(shù)不多身著水族傳統(tǒng)服飾的婦女。
建筑方面，水族村寨磚混結(jié)構(gòu)的平房在不斷增多。部分村寨因被火燒，村寨周邊能用于建房的樹木又較少，于是“干欄式”木瓦屋建筑變少，磚混結(jié)構(gòu)的平房在增加，如三都縣三洞鄉(xiāng)水根村。打工浪潮卷席水族地區(qū)，掙到錢回家的村民就改造木瓦結(jié)構(gòu)建磚混結(jié)構(gòu)的平房，這是水族地區(qū)的普遍現(xiàn)象。加上近幾年地方政府招商引資進(jìn)來的多數(shù)是木材加工廠，一些區(qū)域?qū)⒛静馁u給木材加工廠做膠合板，老百姓也跟著砍樹賣錢，拿到錢建磚房。
在現(xiàn)代急速流動(dòng)的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化要生存發(fā)展，適應(yīng)性變遷是必不可少的，但是相關(guān)措施的制定與執(zhí)行中，要充分尊重文化存在載體的想法和生活習(xí)慣，使改造后的文化能保持自身特色的同時(shí)能長久發(fā)展。
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(注：原來可見的網(wǎng)頁http://chuanqingren.5d6d.com/thread-482-1-1.html已被刪除 )
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注：原文刊發(fā)于《三峽論壇》 2012年第1期。
(作者：貴州省都勻市黔南民族師范學(xué)院民族研究所)
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