正在舉辦的“惟硯作田：上海博物館藏硯精粹展”首次展出上海博物館館藏精品96件（組），尤以其中明清文人題銘硯、著錄硯與近世巨匠陳端友制硯為特色?！稏|方早報·藝術(shù)評論》在展覽前專訪了此次大展的策劃者、上海博物館工藝部研究員華慈祥，他說：“硯就是中國古代文人所有的夢想的載體，他們只有通過硯田的耕作來完成人生的愿望?！?/p>
高鳳翰銘田田端硯
蘇軾詩曰：“我生無田食破硯”，在感慨宦仕艱難之余，也道出了東坡居士對硯的感情。硯是極具中國特色的傳統(tǒng)文房器用，在中華文化的發(fā)展與文明的傳播中，起著不可替代的作用。正在上海博物館舉辦的“惟硯作田：上海博物館藏硯精粹展”首次展出上海博物館館藏精品96件（組），尤以其中明清文人題銘硯、著錄硯與近世巨匠陳端友制硯為特色。《東方早報·藝術(shù)評論》在展覽前專訪了此次大展的策劃者、上海博物館工藝部研究員華慈祥，他說：“硯就是中國古代文人所有的夢想的載體，他們只有通過硯田的耕作來完成人生的愿望。”
上博工藝部研究員華慈祥
《東方早報·藝術(shù)評論》（下簡稱“藝術(shù)評論”）：上海博物館擁有豐富而精美的青銅器、陶瓷與書畫收藏，在此次關(guān)于中國古代硯臺的特展之前，很多觀眾都不知道有這一批同樣精彩的古硯收藏。
華慈祥：說到上海博物館的整個收藏體系，公眾比較熟悉的就是陶瓷、青銅和書畫，但在此之外還有一部分，就是我們上海博物館工藝研究部所負(fù)責(zé)研究的一批文物，其中包括大家熟悉的玉器、古代家具和少數(shù)民族館陳列的文物。
因為陳列場地的局限，工藝研究部研究的文物中有很多門類還沒有常設(shè)陳列，都沒有在展覽。比方說，我們還藏有十分精美的漆器、犀角杯，以及文房四寶中的筆、墨、紙、硯等。
上海博物館的硯臺收藏，雖然與青銅、陶瓷和書畫比起來還是有點兒差距，但是也有其特點。上海博物館的硯臺收藏共包括有三四百方硯臺，其中以明清時期的文人硯和陳端友制硯為主要收藏特色。另外，還有上海博物館考古部通過考古發(fā)掘，出土的一些有確切出土地點和年代的硯臺，其中包括漢代、唐代、宋代和明代的硯臺，這也是我們的收藏特色。
除了硯，上海博物館收藏的墨也是很好的，我們收藏有兩千多件墨。工藝部研究的這些文物，其中有很多門類都同樣體現(xiàn)著上海博物館的收藏水平。
藝術(shù)評論：從三四百方硯臺中選擇一部分來做這次展覽，這個選擇標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？
華慈祥：這次展覽的硯臺不到100方，大約是97方。我們的選擇標(biāo)準(zhǔn)：一是考慮到整個中國硯臺發(fā)展的通史，要能體現(xiàn)硯臺的來龍去脈及其發(fā)展演變的進程，所以前前后后不同時期的都要有；二是要考慮上海博物館的收藏特點，肯定要把收藏中最好的東西拿出來展示，所以我們的重點是明清文人硯和陳端友制作的硯臺，此外還有部分考古出土的硯臺。
另外，考慮到展覽的效果，我們要展示不同質(zhì)地的硯臺，否則全都是石制的硯臺，普通觀眾看著會覺得比較單調(diào)。因此，在展覽中還展示了銅制的、鐵制的、玉質(zhì)的、瓷質(zhì)的、水晶的等不同質(zhì)地的硯臺。即使是石頭的，我們也努力展示不同地方的硯臺，比如端硯、歙硯、洮河硯等，讓展覽從形式上更具有觀賞性、更好看。
上海博物館的展覽面向公眾，肯定要顧及各個方面，雅俗共賞，既要顧及專業(yè)觀眾，也要顧及一般觀眾。也不能忽視青少年觀眾，我們這次做了一個多媒體柜配合展示陳端友制作的九龜硯，整個展柜就好像顯示屏，旁邊可以點擊，點擊之后，上面有3D圖像展示陳端友九龜硯。這種形式應(yīng)該會受到青少年觀眾喜歡的。
這個展覽，我們注意到了通過多種形式來展示，一是剛剛說到的多媒體柜，另一個則是博覽推送，觀眾可以在展廳門口下載一個手機軟件，到展廳里面打開藍牙，走到每一件展品前，展品圖文就會通過藍牙發(fā)送到觀眾的手機上。這是上海博物館第一次使用這種信息技術(shù)。
為了這次展覽，我們還拍了三部視頻：端硯、歙硯和澄泥硯的制作。我們展示的是硯臺，但是硯臺怎么制作的及其背后的故事無法在展柜中表現(xiàn)出來，所以我們通過這三部視頻來展示。我們?yōu)榱诉@三部視頻，也付出了很多精力，首先要選擇去哪里拍，比如澄泥硯，很多地方都做，要選擇最合適的拍攝對象。這三部視頻從去年開始拍，到展覽前兩天才剛剛放進展廳。
一般的展覽，在每一件展品前面會有塊說明牌，牌子上寫的是品名、年代、出土地點或捐贈信息。而在這次的硯臺特展上，我們在每一件展品的說明牌上除了基本信息，還有一段文字，或是關(guān)于這件展品的信息，或是介紹一個關(guān)于的硯臺的小知識點。雖然，這次展覽陳列的硯臺還不到100方，但是整個展覽提供的信息量是非常大的。我們在展覽形式上不斷地想辦法來豐富內(nèi)容，目的是讓這個“小”展覽也能傳遞豐富的信息。
藝術(shù)評論：這次展覽的展廳似乎是館內(nèi)最小的一間。
華慈祥：是最小的展廳，但是就我們的陳列來說，無論是形式，還是內(nèi)容上，都非常飽滿。
藝術(shù)評論：上海博物館收藏了很多陳端友制作的硯臺，能否介紹一下制硯大師陳端友？
華慈祥：陳端友是上個世紀(jì)刻硯臺的人當(dāng)中最有名的，是一位制硯大師。他1959年去世，等于是近代跨到現(xiàn)代的一位人物。他制硯主要是在上世紀(jì)三四十年代，最早能推到上世紀(jì)二十年代。在這一段時間里，他做的東西以寫實為主。陳端友制作寫生的硯臺，比如一只瓜、毛筍、螺螄，逼真寫實。在這方面，直到現(xiàn)在做硯臺的人沒有超過他的。現(xiàn)在很多制硯的人仍舊以他的作品作為學(xué)習(xí)模仿的材料，并且以做得像陳端友來作為自己的追求。他在制硯的人當(dāng)中地位相當(dāng)高，寫實象生的功底相當(dāng)扎實，他做一只瓜，看著就是一只瓜，把瓜上的一顆顆瓜籽以及各種各樣的紋理線條全都表現(xiàn)出來，這是他在深入觀察實物的基礎(chǔ)上才做到的。在我們這個展覽中，陳端友制作的硯臺肯定會成為觀眾看得最多的展品。無論是對于制作硯臺的人，還是一般的普通觀眾，一進展廳就會注意到陳端友的作品。
“惟硯作田：上海博物館藏硯精粹展”現(xiàn)場
藝術(shù)評論：這些陳端友制作的硯臺是來自捐贈嗎？
華慈祥：是我們征集的。我們這次展出的大部分硯臺都是上海博物館自上世紀(jì)50年代開始征集的藏品。
藝術(shù)評論：現(xiàn)在市場上還能看到陳端友的硯臺嗎？
華慈祥：陳端友制硯有兩種風(fēng)格，一種是我剛剛介紹的那種逼真寫實的，另一種則是一種幾何形，如長方形、圓形等，一面是帶墨池的硯面，背面往往刻古器物，比如一把提梁卣之類的。
陳端友一生刻硯，比較準(zhǔn)確地估計應(yīng)當(dāng)是在100方以內(nèi)，流通十分少。上博收藏有30多方，幾乎他制作的最好的硯臺都在上博了。
后一種背后刻有古器物的，市場上曾經(jīng)有出現(xiàn)過，而上博藏的這一批寫實逼真的硯臺在市場上則根本沒有出現(xiàn)過了。
藝術(shù)評論：陳端友制的硯也屬文人硯嗎？
華慈祥：對陳端友制硯，有各種各樣的看法和各種各樣的觀點，這是一個可供大家討論的問題，有人說他很匠氣，東西做得那么像，不似中國畫那種寫意、更加有內(nèi)涵，而比較接近油畫；也有人則認(rèn)為，說他沒有創(chuàng)意是不對的，他做這些東西是自己創(chuàng)作出來的，何謂匠意，那是指重復(fù)人家的東西，比如師傅讓他這條線這么走他就這么走，但是陳端友制作的硯臺，與之前的中國硯臺路子不一樣，他有自己的思想，有他自己的創(chuàng)作手段才能把它表現(xiàn)出來。因此也有人說他在制硯上就像一座高山，讓后人逾越不了，只能高山仰止。
對陳端友制硯，有各種各樣的看法與觀點，上海博物館現(xiàn)在把這些東西拿出來展示，也是一個供大家來討論的機會。
清康熙御制雙螭紋松花石硯
藝術(shù)評論：您怎么理解明清文人硯的氣息？文人硯與匠人的作品有什么差別？
華慈祥：在上海博物館收藏的硯臺中，明清文人硯是一大特色。我們收藏有一些明清很有名的文人的硯臺，比如陳洪綬、沈度、張燕昌、紀(jì)曉嵐、高鳳翰、張廷濟和吳昌碩等刻銘的硯臺。其中有兩方硯臺——高鳳翰的“田田端硯”與紀(jì)曉嵐的“螭紋端硯”，都是所謂的著錄硯，高鳳翰與紀(jì)曉嵐都有關(guān)于硯臺的著作，高鳳翰的《硯史》和紀(jì)曉嵐的《閱微草堂硯譜》上分別收錄了這兩位收藏的硯的拓圖。我們收藏的這兩方硯臺與拓圖對比是一樣的。在我們收藏的硯臺，尤其是文人硯中，這種著錄硯是價值最高的，因為它沒有爭議，流傳可靠。
說到文人硯，它不一定追求工怎么好、花紋怎么巧，它追求的更多是硯臺本身的造型、線條與其上文人的刻銘。
古代文人在看到這么一塊石頭之后，有自己的想法了，要抒懷了，要表達其認(rèn)識了，就會寫一段銘文，多數(shù)情況下他不是自己刻，而是再請工匠來刻，以此來抒發(fā)自己的感情，寄托自己的志向。
有一些文人硯，幾乎沒有復(fù)雜的刻工，不雕琢，或者半雕半璞，他們覺得這種簡樸的造型更加符合他的志向，這種文人硯估計也會受到很多觀眾的欣賞。畢竟這些都是歷史上很有名的文人，觀眾們可能曾經(jīng)欣賞過他們的畫或書法。比如我們都看過陳洪綬的書法，但是陳洪綬銘的硯臺觀眾之前可能就很少有機會接觸到，因此這也是展覽的一大看點。有很多書畫家應(yīng)該也會對文人硯的展示感興趣。我想，現(xiàn)在的書畫家哪怕平常沒有機會用到此類硯臺，但是應(yīng)該仍然是對此有向往的。
藝術(shù)評論：能介紹下硯臺在中國古代文人心目中的地位嗎？
華慈祥：這可以從我們展覽的題目“惟硯作田”來說。蘇東坡有一句詩：“我生無田食破硯”，對很多破落的文人來說，現(xiàn)實中沒有田地可以耕種，硯是他惟一的田地，他只能通過硯田的耕耘來有所收獲，來成就他的理想，所以我們從“惟硯作田”來破題——硯就是中國古代文人所有夢想的載體，他只有通過硯田的耕作來完成人生的愿望。
藝術(shù)評論：文人的墓葬中也會陪葬他生前用過的硯臺嗎？
華慈祥：目前出土的實物比較少，還不能這么下定論，這需要一定量的數(shù)據(jù)。
比如，上海朱守城墓出土了一套文房用具，我們這次也展示了其中的硯臺。那么，說到朱守城，可以說他一定是很喜歡文房用品，所以才會用文房用具陪葬。從這個個例上來說，可以說他認(rèn)為硯是他人生的伴，一定要帶入地下世界，但不能說這是一個普遍的現(xiàn)象。
高鳳翰銘田田端硯
藝術(shù)評論：有所謂“四大名硯”，這一說法大約是什么時代形成的？
華慈祥：現(xiàn)在所謂“四大名硯”，更多的是一種后期的說法，這種說法類同于“四大美女”，中國傳統(tǒng)上喜歡湊“四大”出來。
一定要考證“四大名硯”的說法產(chǎn)生的具體時代，我估計是比較晚的，不會是很早的時代。其實，我們的名硯遠遠不止“四大”，但“四大名硯”這個說法讓大部分人都以為應(yīng)該只有這四種。即使是“四大名硯”，也有不同的說法，其中端硯、歙硯和澄泥硯是都有的，但第四種，有一種說法是山東青州的紅絲硯，另一種則說是洮河硯。
我覺得作為名硯，要有相當(dāng)?shù)氖褂脭?shù)量，從這點來看，端硯、歙硯位列四大的前兩位是沒有問題的。
藝術(shù)評論：今人對于硯臺的審美，是否受到清代宮廷趣味的很大影響？江南地區(qū)文人對于硯臺的欣賞趣味與宮廷的趣味有什么不同？
華慈祥：清代宮廷的趣味，體現(xiàn)得最多的在于松花石硯。松花石硯上面有更多做工，也更加考究，包裝也更加精美，甚至連硯臺的蓋子都做得很漂亮，蓋子上還有很多紋樣和雕工。清代宮廷的趣味應(yīng)該是更多考慮紋樣、雕工及質(zhì)地的精美。反過來，從我們這次展覽所陳列的文人硯看江南文人多用硯，能發(fā)現(xiàn)其更注重材質(zhì)、喜歡造型的簡樸以及上面的銘文，充滿了文人氣息，確實與清代宮廷的審美是兩種不同的。
這次展覽也有一方松花石硯展示，能看到其蓋子上就是“滿工”。
藝術(shù)評論：關(guān)于硯臺的保存，是否對環(huán)境的要求沒有其他種類那么苛刻？
華慈祥：對，文房四寶的筆墨紙硯中，流傳下來數(shù)量最豐富、收藏界認(rèn)識最深的就是硯臺。這就是因為硯臺比較容易保存，而其他三樣都比較不好保存。大部分硯臺的主體是石頭，保管要求比較低。
藝術(shù)評論：目前市場上，古硯臺作假是否也很多？
華慈祥：有的。其中燒制的比較少，仿端硯、歙硯、文人硯比較多。但辨別起來還是比陶瓷玉器等要簡單一些。
藝術(shù)評論：繼硯之后，上海博物館工藝部還有沒有計劃繼續(xù)就文房領(lǐng)域推出展覽？
華慈祥：這要看上海博物館的總體計劃。另外，墨的展覽對溫濕度的要求太高。墨基本上很少敢放出來展示，溫濕度一變化它馬上會發(fā)霉。所以，首先要考慮對陳列的要求，再說了，即使控制好溫濕度，放在外面時間長了墨總歸會有些不對勁的地方，墨太容易受到環(huán)境的影響而發(fā)生變化了。墨是有機物，有機物陳列是最難的，陶瓷青銅的要求相對比較低點兒。
高鳳翰銘田田端硯
清雍正丁未年（1727年）
長13厘米、寬11厘米、高2厘米
硯身雕綠黃色蓮葉三片，筋脈分明，翻卷自如，而以硯堂為蓮池，硯右側(cè)刻“田田”二字，下有隸書銘“南村畫硯”，背面隸書銘“翡翠屑金，香露泛碧，中通外直，為我守黑，漸之摩之，君子之德。”“髯高”篆文印，左側(cè)刻“丁未”年款，為雍正五年（1727年）。附紅木硯盒。
硯名“田田”原意指蓮葉盛密狀?！稑犯娂は嗪透柁o一·江南》云：“江南可采蓮，蓮葉何田田?！焙笠隇樯徣~。宋姜夔《念奴嬌》詞：“田田多少，幾回沙際歸路?！惫仕^“田田”端硯亦即蓮葉形端硯。
高鳳翰（1683-1748年），字西園，號南村，晚號南阜。以書畫篆刻聞名，富收藏，精鑒別。尤為嗜硯，藏硯千余方，擇其佳者，題銘撰記，手書后大多自行琢刻，有《硯史》一書傳世。
田田硯著錄于高鳳翰《硯史》摹本第九，旁有題：“此研為紫端石，而上多綠脈文理，則天成田田葉也。余因其似，倩能手成之，即名田田研而為之銘，如此?！甭淇睿骸澳洗遄R”，下有“事到可傳皆是癖”篆書印。田田硯成于雍正五年（1727年），為傳世最早的高鳳翰銘硯。硯祇以“綠脈文理”， “天成田田葉”，追求自然天作，有超凡脫俗的意趣。
紀(jì)昀銘螭紋端硯
清嘉慶甲子年（1804年）
長15.4厘米、寬10.7厘米、高1.9厘米
橢圓形，色呈紫紅，為老坑石，有魚腦凍，金線、火捺等石品。硯面平坦，開橢圓形墨池與硯形呼應(yīng)，墨池周緣起邊，圍繞著墨池浮雕有雙螭紋。雙螭相向，張口大鼻，螭身已趨圖案化，尾相交。硯背平，有行書銘：“和庵至廣東巡撫還京，以此硯贈余曰：‘端溪舊石稀若晨星，新石之佳者則以此為上品矣?！裉撘嘌裕骸ㄊ帽M，新硯公采于婺源’，然則端紫羅文同歸于盡，又何必紛紛相軋乎！嘉慶甲子（1804年）四月曉嵐記，時年八十有一?！?附紅木硯盒。
紀(jì)昀（1724-1805年），清直隸獻縣人，字曉嵐，號石云，又號春帆，道號觀弈道人。乾隆十九年進士。三十八年被舉為四庫全書館總纂，并撰《四庫全書總目提要》，嘉慶間官至協(xié)辦大學(xué)士，加太子太保。謚文達。另有《紀(jì)文達公文集》、《閱微草堂筆記》。紀(jì)曉嵐晚年對集硯成癖，每見罕奇，必欲刻意求之，曾以“九十九硯”名其齋。后將藏硯集拓為集，名曰《閱微草堂硯譜》。
此硯即著錄于《閱微草堂硯譜》。
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