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當(dāng)溫柔和順的羊邁著安泰的步伐，緩緩離去，神通廣大、聰明機(jī)智的猴，一個筋斗將我們帶到了農(nóng)歷丙申年。按十二生肖的說法，申屬猴，人們通常稱“猴年”。猴是人們最熟悉的動物之一，與猿相似，但比猿小，民間一般都把兩者視為一種動物，稱為“猿猴”。古代詩人對其多有吟詠，留下了不少名篇佳句。
在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就有涉及猴的詩句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。（《小雅·角弓》）”這四句詩的意思是：“不要教猴子爬樹，像用泥來涂附。君子有美德，小人要來依附。”雖然這不是專門吟詠猴子的，但卻是古籍中最早涉及猴的詩句，成語“教猱升木”亦由此派生而來。
東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、詩人曹操，在《薤露行》一詩中寫有“沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)”之句，其中“沐猴而冠帶”系直接引用成語“沐猴而冠”。魏文帝曹丕《善哉行》詩中也寫有“野雉群雊，猴猿相追”之句，后一句雖說僅有四字，卻描寫了猴猿相互追逐戲耍的情景，給人以身臨其境之感。
古人云：“猿猴之為物，跳擲于深林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也?！彼怨糯娙嗽佋常蠖鄬懰诰吡帧⒗湓潞沟谋?，貫穿一個“哀”字?！敖ò财咦印敝坏耐豸印镀甙г娙住分杏小傲鞑で屙?，猴猿臨岸吟”之句，雖未直接寫“哀”，但以水聲襯托，令人如聞其聲。
唐代以后，以“哀”寫猴的詩人更多。唐代杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”、李端的“巴水天邊路，啼猿傷客情”、徐寅的“宿有喬林飲一溪，生來蹤跡遠(yuǎn)塵泥。不知心更愁何事，每向深山夜夜啼”，明代薛蕙的“舟行轉(zhuǎn)江峽，處處響哀猿”，以及川江古謠中的“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”等，情景交融，凄清慘淡，寓意雋永，耐人尋味，使人油然而生出一種同情憐憫之心。
但猴子并非只會以一副“哀怨”的面孔示人，也是樂觀、靈性、活潑的象征。西晉詩人劉琨的“麋鹿游我前，猨猴戲我側(cè)”，突出了猿猴與“我”的親近融洽，讓人如見其態(tài)；唐代浪漫主義詩人李白在《秋浦歌》中這樣展示：“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。”一個“飛”字，一個“弄”字，將白猿在枝條上下攀繞、來回攙拽的輕盈靈敏寫得栩栩如生，頗具藝術(shù)魅力；宋代詩人陳允平在《觀猿》中，也將猿猴的自由自在、靈動活潑、快樂逍遙寫得詩情畫意：“掛石攀云日半斜，亂山深處絕煙霞。香林月滿僧歸去，啼落春風(fēng)幾樹花。”
詠猴詩中有典故?！妒勒f新語》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人?！薄皵嗄c”典故由此而出，并被歷代詩人廣為用之。如唐代常建的“杳杳裊裊清且切，鷓鴣飛處又斜陽”、柳宗元的“溪路千里曲，哀猿何處鳴。孤臣淚已盡，虛做斷腸聲”，宋代范成大《八場平聞猿》中的“雪澗琴心未是悲，須寫峽中斷腸時”等，都是用的此典，讀后讓人腸斷心驚。
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