提及閱讀，人們的第一反應(yīng)可能就是“開卷有益”。這個成語源于北宋王辟之史料筆記《澠水燕談錄》卷六“文儒”篇：“太宗日閱《御覽》三卷，因事有缺，暇日追補之。他嘗曰：‘開卷有益，朕不以為勞也?！?/p>
自此，“開卷有益”一傳就是千年，傳到科技發(fā)達、媒體多元、資訊發(fā)達的今天，仍被一些人視為閱讀的至理名言。其實，并非古人都認同“開卷”就“有益”。
宋代江西人羅大經(jīng)隨筆集《鶴林玉露》卷五“讀書”篇,就可看成是一場“要不要讀書、怎樣閱讀”的辯論會。文章說，一次，北魏太祖拓跋珪問博士（中書省屬官）李先：“天下何物最益人神智？”李先脫口而出：“莫若書”。王安石也非常認同李先的觀點，并作詩一首表明態(tài)度：“物變有萬殊，心思才一曲。讀書謂己多，撫事知不足。”也就是說，不讀書就不能應(yīng)對一切。羅大經(jīng)便拿失敗“熙寧變法”反駁王安石：“新法之害，豈不讀書之過哉。其過正在于讀書也?！惫识?，書不可不讀，但貴在善讀。
王安石聽到外面風言風語議論他因讀死書致“新法”許多條款不接地氣、惹得天怒人怨，便一臉怒色地在議政大廳與諸君子展開了激烈辯論：“安石不能讀書，賢輩乃能讀書耶！”對此，羅大經(jīng)嘆道：用這樣的心去讀書，內(nèi)心便被禁錮了，與古代圣賢的活學(xué)活用已天淵懸隔，又怎么能“得其活法妙用”？他還引經(jīng)據(jù)典進一步闡述“善讀”的益處。南宋理學(xué)大家呂祖謙解讀《尚書》時說，《商書》主要記敘堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公等圣人治國理政的思想，讀《尚書》，不領(lǐng)會主題思想有什么用！所以要借鑒古人治世的經(jīng)驗，必先了解他們的思想和精神，這才是真讀書之法。
當時與包公齊名的清官趙抃還投書質(zhì)問王安石：“皋、夔、稷、契，有何書可讀？”估摸脾氣火爆的趙老兄也是一時氣糊涂才說出這種不著調(diào)的話，結(jié)果被犟相公王安石反擊得啞口無言：“文籍既生以來，便有書。皋、夔之前，《三墳》亦書也；伏羲所畫之卦，亦書也；太公所稱黃帝、顓帝之《丹書》，亦書也；孟子所稱《放勛》曰，亦書也；豈得謂無書哉？”羅大經(jīng)替趙抃惋惜的同時，也不忘“斧正”：“當時答荊公之辭，只當曰：‘公若錮于有我之私，不能虛心觀理，稽眾從人，是乃不能讀書也?！?/p>
那么，古人怎樣“善讀”？又怎么看待“善讀”？這點，宋朝人非常推崇蘇東坡，幾乎所有宋人筆記史料中都能見到蘇東坡勤讀和善讀的蹤影。王辟之《澠水燕談錄》卷四稱蘇東坡“文章議論獨出當世，風格高邁。至于書畫，亦皆精絕，故其簡筆才落手，即為人藏去，有得真跡者，重于珠玉。（東坡）雖才行高世而遇人溫厚，有片善可取者，輒（總是）與之傾盡城府。”看得出，“千古一人”的蘇東坡注重“讀”社會和人這部“無字天書”，當然前提是“善”，多接地氣啊。
更多精彩：《凱風智見：兩大“影帝”飚戲成就清代滿蒙聯(lián)盟》