孔子畢生致力于恢復(fù)周禮，他希望借助周禮重新建立井然有序的制度，也希望人人以禮調(diào)和社會(huì)。正如孔子的弟子有子所說，“禮之用，和為貴?！蹦敲矗诳鬃友劾?，禮究竟是什么樣的？怎么樣才算是禮？
禮本乎心
1.禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。——《論語·八佾》
魯人林放問禮的本質(zhì)是什么，孔子對(duì)這個(gè)問題，表示了極大的興趣，他回答說，“就一般的禮儀說，與其鋪張浪費(fèi)，不如樸素儉約；就喪禮說，與其追求周備的儀式，不如內(nèi)心真正哀傷。”因?yàn)槎Y本于人心之仁，表露在外，就是禮。奢者易者，只注重形式外表，流于浮華，不若儉者戚者質(zhì)樸而保有內(nèi)心?！抖Y記·檀弓》中記載了子路的一段話，他曾經(jīng)聽孔子說喪禮“與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，祭禮“與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也”。與此言同義，所注重的還應(yīng)該是禮本乎心。
2.能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？——《論語·里仁》
“能夠用禮讓來治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？如果不能用禮讓來治理國(guó)家，又怎樣來對(duì)待禮儀呢？”孔子在這里，提到了禮的一個(gè)重要方面，讓。禮之用，和為貴。禮既包括外面所表現(xiàn)出的敬，又包括內(nèi)心所有的和，外敬內(nèi)和，知敬能和，就必然有讓。禮在人與人相處之時(shí)必不可少，讓也同樣。有禮無讓，那還叫禮嗎？
3.禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？——《論語·陽貨》
玉帛，是禮所用之物；鐘鼓，是樂所用之物。那我們說禮、說樂，難道就是指玉帛這些物品嗎？就是指鐘鼓這些樂器嗎？孔子雖沒有給出答案，但其意思很明顯：并非如此。人先有恭敬之心而將之以玉帛，這才有禮；人先有和氣之心而發(fā)之以鐘鼓，這才有樂。禮樂還是本乎心，還是在于內(nèi)心的敬、和。如果遺其本而專事其末，徒有其表，玉帛和鐘鼓哪里能成為禮樂的代表呢？
約之以禮
4.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！墩撜Z·雍也》
君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不至于“離經(jīng)叛道”了。一是文、一是禮，博文始能會(huì)通，然后知其真義，約禮方可歸之于己，然后付諸實(shí)踐。博約并進(jìn)，文禮兼修，自然不可能背于道。顏淵就曾說孔子循循善誘，“博我以文，約我以禮”，使顏淵在博文約禮之中沿著道路逐步向前。
5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！墩撜Z·顏淵》
這一句話出現(xiàn)在顏淵問孔子何為仁的時(shí)候，孔子對(duì)自己所說的“克己復(fù)禮為仁”的進(jìn)一步解答?？鬃右蟆翱思簭?fù)禮”，即克制自己的欲望，規(guī)范自己的行為，使言語行動(dòng)都合乎禮儀規(guī)范。即君子是需要用禮來加以約束的，也就是上文說的“約之以禮”。怎么“約”？具體來講，就是四個(gè)“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。將視、聽、言、動(dòng)都?xì)w之于禮，并不是說只在社會(huì)禮俗中循規(guī)蹈矩，而是于約束之中見心的自由，于恭敬辭讓之中見心的高明，將自己的心充斥于天地，與天地相通，“天下歸仁焉”。
6.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！墩撜Z·泰伯》
孔子這樣說：注重容貌態(tài)度的端莊卻不知禮，就未免勞倦；只知謹(jǐn)慎卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為而不知禮，就會(huì)盲動(dòng)闖禍；心直口快卻不知禮，就會(huì)尖刻刺人。恭、慎、勇、直無疑是四種好品質(zhì)，但是如果“無禮”，就會(huì)變得勞、葸、亂、絞，算不上美行了；如果沒有禮來“約束”，不知禮，原本好的德行也只能見到它的不好之處了?？梢娭Y、約禮的必要性。
立于禮
7.興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！墩撜Z·泰伯》
詩(shī)三百，一言以蔽之，思無邪?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)都出自詩(shī)人至情流露，本于性情，在吟詠之間，抑揚(yáng)頓挫，感人易人，可以興，可以觀，可以群，可以怨，所以是興于詩(shī)。禮以恭敬辭讓為本，君子修身立本離不開禮，學(xué)之可以卓然自立、不為事物動(dòng)搖，因此立于禮。樂者盡善盡美，其內(nèi)容和本質(zhì)都離不開禮，可以養(yǎng)性情、滌邪祟，義精仁熟而且和順于道者，每聞樂而有所得，因此成于樂。這句話可見孔子重詩(shī)教和重禮樂。
8.不學(xué)禮，無以立?！墩撜Z·季氏》
上文孔子說了“立于禮”，而在教導(dǎo)兒子伯魚之時(shí)，孔子也再次重申了這一點(diǎn)：“不學(xué)禮，無以立”。禮，恭敬辭讓、恭儉莊敬，于政治而言是君子必知的禮儀，于社會(huì)而言是君子立身之本，于個(gè)人修養(yǎng)而言是君子修身之要。人不知禮，耳目無所加，手足無所措，如何自立為人？在《堯曰》中，孔子又一次說了，“不知禮，無以立也”。由此可見，在孔子看來，禮對(duì)于君子的“立”十分重要。
9.先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！墩撜Z·先進(jìn)》
在“先進(jìn)”和“后進(jìn)”的人里面選取人才，孔子是怎么看的？他說：先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。為什么？孔子是主張“學(xué)而優(yōu)則仕”的人，即進(jìn)修學(xué)業(yè)有余力就可做官，在他看來，“學(xué)而優(yōu)”是出仕的前提，是要先學(xué)習(xí)禮樂，為官之前的學(xué)習(xí)是必備基礎(chǔ)，因?yàn)橛行┦沁吀蛇厡W(xué)學(xué)不出來的。
10.君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！——《論語·衛(wèi)靈公》
君子怎么做事？孔子說了四點(diǎn)：以義為原則，依照禮來實(shí)行，用謙遜的言語來表達(dá)，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來完成。這才是君子。在這里，禮是行事的準(zhǔn)則。
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