有3000年前金箔上的太陽神鳥圖案，我們就這樣擁有了3000年后今天的中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。這太陽神鳥圖案，是古蜀人留給今人的珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，解讀它，理解它，也自然成了研究者們的一個(gè)重要課題。
我們的時(shí)代，已經(jīng)是一個(gè)崇尚標(biāo)志的時(shí)代。在現(xiàn)代都市，張開眼睛一望，你很容易見到一個(gè)又一個(gè)的圖形標(biāo)識，這就是logo。
在現(xiàn)代社會(huì)，標(biāo)志并不僅僅是企業(yè)形象的寫照，它還深入到各個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)，一個(gè)團(tuán)體機(jī)構(gòu)，一所學(xué)校，一個(gè)非營利組織，甚至是一個(gè)商品，都有可能設(shè)計(jì)有這樣的標(biāo)識，都可以擁有自己特定的logo。
隨著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，也需要一個(gè)象征性標(biāo)志來作為號召。有關(guān)機(jī)構(gòu)，許多的學(xué)者，都開動(dòng)腦筋，要設(shè)計(jì)出一個(gè)理想的文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)志。當(dāng)然這并不是一件很容易的事，設(shè)計(jì)方案要在廣泛的層面得到認(rèn)同，可不是隨便一個(gè)什么圖案就可以取來做標(biāo)志的。既然是設(shè)計(jì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)志，人們首先想到的是由現(xiàn)成的文物圖像上提取典型元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。這個(gè)思路是對的，不過文物資料也實(shí)在是太豐富了，前后有成百上千文物圖案提煉成的圖案可供選擇，而成都金沙村出土古蜀時(shí)代金箔上的太陽神鳥圖案，很自然地成為了標(biāo)志的首選圖案。
國家文物局頒布的中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志
國家文物局已經(jīng)正式公布采用金沙“四鳥繞日”金箔圖案作為“中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志”。公告說“太陽神鳥圖案表達(dá)著追求光明、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧包容的精神寓意，而且構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富美感，是古代人民天人合一的哲學(xué)思想、豐富的想象力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛的工藝水平的完美結(jié)合。它的造型精練、簡潔，具有較好的徽識特征”。
國家文物局最終確定中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志上方采用簡體中文“中國文化遺產(chǎn)”；下方采用漢語拼音“ZHONGGUOWENHUAYICHAN”，或者用英文“CHINACULTURALHERITAGE”。標(biāo)志的標(biāo)準(zhǔn)色彩為金色，也可根據(jù)不同需要使用其他顏色。標(biāo)志核心位置的金飾文物圖案，除配合文字使用外也可單獨(dú)使用。國家文物局2006年2月發(fā)布《中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志管理辦法》的通知，規(guī)定使用中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)根據(jù)頒布的式樣，按比例放大或縮小，不得更改圖形的比例關(guān)系和樣式。
成都金沙遺址出土大量金質(zhì)文物，古蜀王喜歡用黃金裝點(diǎn)自己的生活。當(dāng)然黃金在古代并不是古蜀人的專愛，歷史學(xué)家說過，希臘和羅馬的歷史就記載在黃金上。黃金是人類較早發(fā)現(xiàn)和利用的貴金屬，因其稀有而倍顯珍貴。黃金在中國自古以來被視為五金之首，稱為“金屬之王”。黃金的顏色最是吸引人，金黃色之美同陽光一般燦爛。
成都金沙遺址出土的古蜀太陽神鳥金箔。
被稱為“太陽神鳥”的金箔，是一領(lǐng)圓環(huán)形的箔飾，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度為2微米，重約20克。太陽神鳥圖像如同是一幅現(xiàn)代剪紙，圖案規(guī)整，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，非常精美，非常耀眼。
金箔采用熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝技法，以簡練和生動(dòng)的圖像語言，表現(xiàn)了一幅十分美妙的圖景，無論是紋飾的布局結(jié)構(gòu)或是細(xì)微末節(jié)之處，都是那樣一絲不茍。圖案紋飾分為內(nèi)外兩層，內(nèi)層中心鏤空，內(nèi)有十二條弧狀齒呈環(huán)形排列。外層是四只正在飛翔的鳥形，四鳥首尾相接，環(huán)繞在金箔一周。
也許這圖案只有一種解釋，空靈的中心一定是象征著太陽，弧形齒尖則是象征著太陽四射的光芒。環(huán)繞著太陽飛翔的四鳥，它們帶著太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。美好的創(chuàng)意，精致的制作，金箔上果真是太陽與太陽鳥圖案嗎？
金箔上的太陽之形，是一個(gè)旋動(dòng)的天體。智慧的古蜀人，他們想象出太陽是在旋動(dòng)中升起。旋轉(zhuǎn)的太陽，炫目的光芒，金箔上的太陽，其實(shí)是用旋動(dòng)的光芒襯托出來的，太陽的本體已經(jīng)隱去。古蜀人的這一種藝術(shù)表現(xiàn)，又體現(xiàn)著另類更高更美的境界。
太陽神鳥金箔的外圍環(huán)飛著四只鳥，讓一些學(xué)者想到《山海經(jīng)》中一則神話，“帝俊生中容……使四鳥”，說的是太陽飛速旋轉(zhuǎn)，是四只神鳥托負(fù)著在天上飛過。于是研究者相信，金箔形象地展示了這則“金烏負(fù)日”古老的神話傳說。
太陽在天上由東向西運(yùn)動(dòng)，動(dòng)力何在？古人很自然地想到了鳥，在他們的視線里，只有鳥才有本領(lǐng)在空中翱翔。于是，人們這樣想象，一定是會(huì)飛翔的鳥帶著太陽越過天空，那太陽一定有神鳥相助，它們是陽鳥。
根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍所述，古代中國太陽神話中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們有人與神的特征，是金烏的化身，是長有三足的烏，會(huì)飛的太陽神鳥。神話說十日每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化作太陽鳥由東向西飛翔，晚上則在西方若木神樹上休息。有人說三星堆出土的青銅神樹，就是古代蜀人心目中一棵通天神樹，是十日神話傳說中扶桑與若木的象征。青銅神樹分為三層的樹枝上共棲息著九只神鳥，大概就是古蜀人想象中太陽精魂日中金烏的形象。
在中國太陽鳥的傳說究竟有多么古老，我們至今并不明晰。不過有人認(rèn)為，仰韶文化彩陶中所繪鳥紋背上有太陽圖案，似乎表示著鳥背負(fù)著太陽在飛旋，同時(shí)還見到鳥居日中的圖像，這表明太陽鳥的神話傳說在彩陶時(shí)代就已經(jīng)相當(dāng)完備。這是6000年前的事情，再往前追溯，是否會(huì)有更早的太陽鳥神話？目前還沒有明確的答案。
崇拜太陽，是古代蜀人精神生活的重要內(nèi)容。太陽神鳥金箔紋飾，生動(dòng)記錄了古蜀時(shí)代的太陽崇拜，這其中包含的更多信息還有待進(jìn)一步了解。金沙出土的太陽神鳥金箔，以它的神秘和它的精致，再一次展示了古蜀人的智慧與魅力。
這金光閃閃的箔，周回有鏤空的四鳥飛翔圖形，中間是弧形芒線圍繞的太陽旋轉(zhuǎn)圖案，將它稱作“太陽神鳥”圖案，似乎是沒有什么疑義了。這是前所未有的發(fā)現(xiàn)，是考古人從未見到的藝術(shù)奇跡。太陽神鳥金箔上的太陽之形，用12條弧形光芒襯托出旋轉(zhuǎn)的形態(tài)，創(chuàng)意獨(dú)特。太陽的光線本應(yīng)當(dāng)是直直的放射形，怎么會(huì)用旋轉(zhuǎn)的構(gòu)圖表現(xiàn)呢？
不論在古代還是現(xiàn)代，旋形是表現(xiàn)力很強(qiáng)且極具魅力的一種圖案形式。在更早的史前彩陶上，我們見到許多旋式圖案，那旋動(dòng)的韻律感是那樣有力，它們很容易讓我們想起太陽來。旋轉(zhuǎn)的太陽，炫目的光芒，我們看到現(xiàn)代的廣告畫和一些標(biāo)識，也將太陽畫成了一個(gè)帶有光芒的螺旋形，而這樣的螺旋形太陽圖案早在史前陶器上就能見到。
在甘肅永靖瓦渣嘴遺址出土的的辛店文化彩陶上，將太陽繪成螺旋形，太陽周圍的光芒也繪成旋形。臺灣臺南六甲頂大湖文化遺址，也發(fā)現(xiàn)了螺旋式太陽紋陶片，殘?zhí)掌戏謨膳趴坍嬛簧儆?0個(gè)旋形太陽圖案。在古代青銅器上見到的冏紋，也是一輪旋動(dòng)的太陽。也許在古代畫工的眼中，太陽就是具有這旋轉(zhuǎn)神力的天體，太陽飛速旋轉(zhuǎn)著，連它的光芒也是旋轉(zhuǎn)著放射出來的。
我們還發(fā)現(xiàn)大量商周青銅器上的獸面紋，都以各式旋線（回紋）為地紋。陜西發(fā)現(xiàn)的秦代瓦當(dāng)上，也印有帶著旋形光芒的太陽紋。我們也看到魏晉時(shí)代彩繪畫像磚上的女媧手舉的月亮中繪一蟾蜍，蟾蜍繪有四足雙眼的身體為一非常簡略的螺旋形。
彩陶之旋，神面之旋，日月之旋，在這些旋動(dòng)的節(jié)律中，我們對這古今一脈相傳的認(rèn)知方式有了更多的了解。也許這樣的藝術(shù)品并不是古代東方所獨(dú)有的創(chuàng)造。美洲古代阿茲特克人的太陽神徽，太陽中心的鳥身，也有一個(gè)旋動(dòng)的螺旋形，它也是太陽旋飛的標(biāo)志。
我們很難明白遠(yuǎn)古時(shí)代的人們是如何想象到了太陽運(yùn)行的規(guī)則，我們更驚奇的是一種超時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代人還是不時(shí)地畫出這樣的酷太陽來，現(xiàn)代廣告、商標(biāo)乃至兒童繪畫，常將太陽繪作旋形的模樣，這是今人的旋紋情結(jié)，也是古人旋紋情結(jié)的延伸，也可以看作是古代太陽崇拜觀念的歷史延伸。
天體都是以旋轉(zhuǎn)的方式運(yùn)行的，以現(xiàn)代人對天文學(xué)的認(rèn)識描繪出天體的旋轉(zhuǎn)形態(tài)是很自然的，但是我們的先人在4000多年前就開始用我們今天的方式圖繪日月的旋轉(zhuǎn)，如果不是他們已經(jīng)有了同我們一樣的認(rèn)識，那可能就不會(huì)有這些旋轉(zhuǎn)的日月圖形留存到今天。人類應(yīng)當(dāng)很早就想象到日月是以旋轉(zhuǎn)的方式運(yùn)行的，旋形日月圖不僅表現(xiàn)了兩大天體的形態(tài)，而且更形象地表現(xiàn)了它們運(yùn)行的狀態(tài)。
太陽神鳥金箔由圖案構(gòu)思上看，是要表現(xiàn)一種旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)。這是一種特別的創(chuàng)意，是一種非凡的創(chuàng)意。我們知道，在圓周上藝術(shù)地表現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的意境，在平面圖像中表現(xiàn)出認(rèn)同的動(dòng)感，這在3000年前的時(shí)代應(yīng)當(dāng)并不是很難的事情，因?yàn)樵诖酥疤掌髋c銅器制作中成熟的裝飾工藝，已經(jīng)打下了很好的基礎(chǔ)。器物表面紋飾呈現(xiàn)出的律動(dòng)感，在史前時(shí)代并不鮮見，但像太陽神鳥金箔圖案上運(yùn)用紋飾間的互襯互動(dòng)表現(xiàn)主題，卻是在金沙人之先還不曾見過的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意。
金箔上的太陽圖形，是間接地用向右旋轉(zhuǎn)的芒弧襯托出來的，形成一輪無形的太陽，構(gòu)思非常巧妙，也十分罕見。旋轉(zhuǎn)的太陽圖形，在其他一些時(shí)代更早的文物上也曾見到過，有的繪成太陽本體的旋轉(zhuǎn)，也有的用弧線的光芒表示。太陽神鳥金箔圖案不僅用芒弧表現(xiàn)太陽向右的旋轉(zhuǎn)，而且還以四鳥的反向運(yùn)用作為襯托，加強(qiáng)了太陽旋動(dòng)的視覺效果。圖案外圈四鳥的左旋，與內(nèi)圈12芒尖的右旋，形成一種動(dòng)態(tài)的對比，互襯中出現(xiàn)互動(dòng)的效果，這是一個(gè)很好的創(chuàng)意。
人類對天體運(yùn)行的觀察，應(yīng)當(dāng)是在史前時(shí)代就開始了，《春秋緯·元命苞》說“天左旋，地右動(dòng)”，未必就沒有包納史前的認(rèn)識成果。中國古代天文學(xué)關(guān)于天體運(yùn)行方式的描述，有左旋說和右旋說的分歧，以地球?yàn)殪o止?fàn)顟B(tài)的觀察，所觀察到的天體運(yùn)行為“視運(yùn)行”。視運(yùn)行就是直觀的體驗(yàn)，不論體驗(yàn)到左旋還是右旋，天體的旋動(dòng)是無疑的，這種體驗(yàn)最早未必不是出現(xiàn)在史前。
回過頭來再看看金沙太陽神鳥金箔上的旋形太陽光芒，覺得它表現(xiàn)的也應(yīng)是太陽旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)，古蜀人對太陽運(yùn)行的方式已經(jīng)有了自己的猜想，他們一定知道或者接受了天體旋轉(zhuǎn)運(yùn)行的知識。
金沙太陽神鳥金箔外圍圖案中的四只飛鳥，一定就是神話中所說的陽鳥。我們或者可以這樣設(shè)想，古代的那些工匠和畫工們，一定是在這樣的神話中得到了創(chuàng)作的靈感：太陽每天在不停運(yùn)行，是神鳥帶著太陽在飛翔。許多民族都以為只有飛鳥才是太陽的使者，作為太陽使者的各種神鳥形象飛遍世界，它們深深烙印在人們的腦海里。在現(xiàn)代的一些藝術(shù)品中，也能見到神話中太陽鳥的形象，都是古代留傳下來的藝術(shù)傳統(tǒng)。
陽鳥雖然是神話中的神鳥，但一定有神話創(chuàng)作的原型，那它究竟是以什么鳥為原型的呢？古蜀人在金箔上表現(xiàn)的陽鳥，它的原型又是什么鳥呢？
在陽光下繁衍生息的史前人類，他們以最虔誠的心靈，在世界的每一個(gè)角落向未知的世界表達(dá)純潔的心聲。無限的宇宙，神秘的蒼穹，光明的太陽，孕育人類的生命，塑造人類的靈魂。那翱翔天際的鳥兒們，是最有資格接近太陽的使者，只有它們才能將人類的虔誠與感戴傳遞給萬能的太陽。于是在太陽崇拜出現(xiàn)之時(shí)，可能就有了太陽鳥崇拜。
看著金沙金箔上的四鳥圖形，長長的脖頸，尖尖的利喙，壯壯的雙爪，這是何鳥？這似乎就是水鳥魚鷹，它在古時(shí)叫鳧鹥，我們現(xiàn)在稱它作鷺鷥或鸕鶿。
蜀人先王有以“魚鳧”為號者，也許是以太陽神和太陽鳥自居呢。魚鳧就是水鳥魚鷹，在古蜀人心中，也許那就是太陽神。也難怪在出土的蜀王金杖和金帶上，都能見到魚鳧的圖像，那是古蜀人頂禮膜拜的偶像。崇拜鳥和崇拜太陽，是古蜀人各部族的共同信仰。崇奉太陽是古蜀人不變的信仰。古蜀人有自己特別的陽鳥，它就是魚鳧，是健美的魚鷹。古蜀人對并不能多見的太陽懷有特別的感情，他們對心中的太陽鳥也懷有特別的感情，他們多么希望陽鳥能天天載著太陽飛翔??！
現(xiàn)代蠟染太陽鳥圖
太陽崇拜曾經(jīng)是人類共有的信仰，在古代社會(huì)里，太陽鳥是無處不有的精靈。不僅在古代中國，在世界上很多民族中都曾經(jīng)奉行過太陽鳥崇拜。
古埃及的日神霍魯斯神和拉神，都是雄鷹模樣。公元前14世紀(jì)太陽神崇拜成了古埃及的國教，雄鷹成了太陽的使者。太陽神拉常常與以鷹為形象的霍魯斯相結(jié)合，霍魯斯被視為太陽神。在一些古埃及的繪畫中，霍魯斯被描繪一只頭佩日輪的鷹，或一個(gè)戴有王冠的鷹頭人。
瑪雅人的太陽神廟里，有烏鴉和啄木鳥的身影。美洲其他民族的太陽鳥還有鷹、鸮、天鵝、啄木鳥、烏鴉、凱察爾鳥等。中美洲飛鷹族的族徽圖像呈圓形，外圍是象征萬道光芒的短線，內(nèi)部為一只飛鷹。美洲印第安人把太陽視為“活的精靈”。面對奔走不息的太陽和翱翔有力的鷹隼，印第安人很自然地把它們結(jié)合在一起。在美洲太陽鷹崇拜普遍存在，中美洲的太陽鳥也叫凱察爾鳥。
歐洲古代傳說的太陽鳥有天鵝和鷹隼。在古代波斯帝國，也以鷹鳥作為太陽的象征。鷹隼飛旋，它飛得那么高那么遠(yuǎn)，它好像就在太陽中飛翔。它被古人當(dāng)作太陽的使者，傳達(dá)著太陽的信息。鷹的力量就像太陽一樣，征服了古人的靈魂，他們把對鷹的崇拜和太陽的崇拜聯(lián)系到一起。
在印度和東南亞，人們認(rèn)為有一種巨鷹兼百鳥之王叫迦盧荼，總是把它和太陽聯(lián)系在一起，作為太陽初生和死后生命的象征。鷹隼被古人當(dāng)作太陽的使者，傳達(dá)著太陽的信息。鷹的力量就像太陽一樣，征服了古人的靈魂，他們把對鷹的崇拜和太陽的崇拜聯(lián)系到一起。
金沙遺址太陽神鳥金箔是古蜀人最偉大的藝術(shù)作品之一，也是古蜀文化精髓的體現(xiàn)。雖然我們并不能確切得知太陽神鳥金箔作器的本來面目，也不能知曉原器的用途，但我們一點(diǎn)也不會(huì)懷疑太陽神鳥金箔不僅喻義深邃，藝術(shù)構(gòu)圖也十分完美。
金沙的太陽神鳥金箔圖案確實(shí)非常完美，但這種完美是如何體現(xiàn)出來的，我們了解得并不多。金沙太陽神鳥金箔由圖案構(gòu)思上看，是要表現(xiàn)一種旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)，這個(gè)目的顯然是達(dá)到了，從設(shè)計(jì)上說是非常成功的。
金箔的圖案雖然有完美的設(shè)計(jì)，卻并不是如以往人們想象的那樣是采用模具制成。這是一件憑著精巧十指制作出來的藝術(shù)品，它的制作體現(xiàn)了古蜀時(shí)代所擁有的高超的工藝水準(zhǔn)。金箔的外形，看起來是一個(gè)比較規(guī)整的圓形。金箔內(nèi)空亦大體為正圓之形，相對芒尖之間的距離相等，表明金箔最初開料大致為一圓環(huán)形。這圓環(huán)孔徑5.29厘米，與金沙多數(shù)環(huán)璧類玉器內(nèi)徑規(guī)格相近，大盤環(huán)璧內(nèi)徑在5～6厘米之間。粗略觀察，太陽神鳥金箔圖案的4鳥在圓環(huán)上的分布均衡對稱。量度結(jié)果顯示，太陽神鳥金箔圖案除外圈飛鳥在作法上采用了嚴(yán)格的四等分方法和芒底落于同心圓軌道外，圖案切割并沒有太嚴(yán)格的設(shè)計(jì)。四鳥的本體在尺度上有許多細(xì)微差別，12芒弧的大小與排列也欠勻稱。太陽神鳥金箔不僅展示出古蜀國深邃的文化底蘊(yùn)，也展示出古蜀時(shí)代高超的工藝技巧。這是憑著精巧十指制作出來的藝術(shù)品，從精巧的工藝，可以窺見精巧的思維和精致的文化。
真不知最早是何人突發(fā)奇想，將金子捶成薄薄的箔，讓有限的金光綻放到千倍萬倍之大。以小變大勝大，以少變多勝多，將金子變成箔，想到這一點(diǎn)就不容易，做到就更不容易了。
金箔技術(shù)很早便已經(jīng)相當(dāng)成熟，商周時(shí)期中原地區(qū)除了見到一些裝飾類金器，也有少量金箔之類，主要是附著于其他漆器、銅器以及建筑鉤件上的裝飾。古蜀王國的金器，在三星堆和金沙出土的多是金箔制品，一些研究者以為與中原地區(qū)應(yīng)屬同一體系，主要是因?yàn)樗哪甏酝碛谥性?。認(rèn)為成都平原的黃金工藝很可能如同青銅工藝一樣，也是從中原輾轉(zhuǎn)傳入。
不過也不能否認(rèn)，古蜀金器在成形器物的種類及出土的數(shù)量，都要明顯超過中原地區(qū)，在工藝技術(shù)方面也顯現(xiàn)出獨(dú)到之處。今后也未必不會(huì)發(fā)現(xiàn)年代更早的古蜀金箔，誰早誰晚現(xiàn)在還不是下最后結(jié)論的時(shí)候。
早期金器制作工藝分鍛打和捶揲兩種技術(shù)，中原早期黃金制品多采用捶揲技術(shù)，成品都是金箔。古蜀金器也均采用捶揲技術(shù)，成品也是金箔制品。兩者之間的明顯區(qū)別是，后者常有紋飾圖案，與北方和中原地區(qū)光素?zé)o紋不同。古蜀金箔使用了鏨刻、模沖、刻鏤技術(shù)，如金杖和冠飾所見圖案紋飾，不僅是古蜀也是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的金器中最早的鏨刻工藝標(biāo)本。金沙遺址的金人面像，有人認(rèn)為采用了模沖工藝?？嚏U工藝在古蜀金器中較多運(yùn)用，三星堆和金沙見到的許多金箔都使用了這一工藝。
古代金箔工藝的出現(xiàn)，是古人認(rèn)識到黃金良好自然延展性能的結(jié)果。包金和貼金工藝的成熟，促成了金箔技術(shù)的不斷提升。包金是利用金箔自身的包裹力罩于器具之外，貼金是借助黏合劑將金箔粘貼在器具表面。古蜀貼金工藝比較流行。三星堆金箔銅像用的是生漆作黏合劑?，F(xiàn)代民間傳統(tǒng)貼金工藝所用的黏貼劑，主要是樹脂類如生漆和桐油等。金沙的金箔制品，許多應(yīng)當(dāng)采用了貼金工藝，使用生物黏接劑黏合。
箔，通常指稱一些金屬制成的薄片，如金箔、銀箔、銅箔，以金箔的制作工藝最為復(fù)雜。黃金具有良好的延展性，一兩（31.25克）純金能錘成萬分之一毫米厚、面積為16.2平方米的金箔。古代制箔之法，是先將黃金提純，捶打成小小的金葉，再夾在用煤油熏煉成的烏金紙里，又反復(fù)錘打約一日，金葉就變成了薄薄的金箔。
傳統(tǒng)工藝制作金箔，要經(jīng)十多道工序，下條、拍葉、做捻子、打開子、出具、切金箔，一點(diǎn)都不能馬虎。金箔的傳統(tǒng)工藝至今還保留在一些作坊里，抽出的金箔薄如蟬翼、軟似綢緞，所以民間又有一兩黃金打出的金箔能覆蓋一畝三分地的說法。現(xiàn)代金箔生產(chǎn)仍有一些工藝機(jī)器無法替代，最重要的是烏金紙，用烏金紙包好金片，通過幾萬次鍛打制成0.12微米厚的金箔，要求烏金紙耐沖擊、耐高溫。
現(xiàn)代金箔制作融入了現(xiàn)代科技，使用的輔材（如烏金紙）和設(shè)備都已大大革新，產(chǎn)量和質(zhì)量均大幅提高。經(jīng)過長期發(fā)展，金箔工藝越來越成熟，金箔工藝有了申報(bào)世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)議，古老的工藝煥發(fā)出了新的活力。
太陽帶給古蜀人靈感，太陽神鳥金箔又將這靈感傳達(dá)給當(dāng)代，愿文化遺產(chǎn)保護(hù)就像這金光燦燦的標(biāo)志一樣，像太陽一樣，光芒永存。
【演講人：王仁湘；演講地點(diǎn)：成都市博物館；演講時(shí)間：2016年12月】
【專家簡介】王仁湘，1950年出生，湖北天門人。長期供職于中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，任研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，中國考古學(xué)會(huì)理事，中國考古學(xué)會(huì)公共考古專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)主任，曾任邊疆考古中心主任。曾主持發(fā)掘了若干重要古代遺址，其中西藏拉薩曲貢遺址和青海民和喇家遺址先后被評為全國十大考古發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目。對中國史前考古有較為全面的研究，飲食文化考古研究也有建樹。
更多精彩：
《凱風(fēng)智見：靜默與荒誕中走出的八百年衛(wèi)國》