人間草木，原本生長(zhǎng)在遙遠(yuǎn)而清冷的山上。
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《詩(shī)經(jīng)》中的山，有崔嵬、高岡、南山、首陽(yáng)等等，質(zhì)樸而厚實(shí)。《楚辭》中的山，有椒丘、空桑、靈丘、九疑等等，柔和、朦朧而神秘，富有濃重的神話色彩。
文人們寫(xiě)山，不僅在于寫(xiě)景，更多的在直抒胸臆，借山寓情，借山明志。
南朝謝朓傍晚登上三山，遙望京師，看到“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）。
唐代王維描寫(xiě)終南山，也說(shuō)“白云回望合，青靄入看無(wú)”（《終南山》），可見(jiàn)終南山的巍峨壯麗的氣象。
南北朝的庾信，登山賞景，看“澗底百重花，山根一片雨”（《游山》），滿心都是愉悅。
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峴山，是襄陽(yáng)的一處名勝，晉代羊祜在鎮(zhèn)守襄陽(yáng)的時(shí)候，常常與友人登峴山，有一次，他對(duì)友人感慨道：“自有宇宙，便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望如我與卿者多矣，皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷！”羊祜逝世之后，襄陽(yáng)百姓便在峴山羊祜生前游憩的地方建碑立廟。因?yàn)檫@一典故，后代文人寫(xiě)峴山，難免會(huì)想到羊祜，也難免有歷史興亡之感。唐代的張九齡，曾兩次登上襄陽(yáng)的峴山，心情也是截然不同，于是感慨“同心不同賞，留嘆此巖阿”（《登襄陽(yáng)峴山》）。張九齡如此，孟浩然亦如此。唐代的孟浩然就在登臨峴山、見(jiàn)到羊公碑后，憑吊羊祜，懷古傷今，“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾巾?！保ā杜c諸子登峴山》）
李白獨(dú)游敬亭山，留下了膾炙人口的詩(shī)句：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山?！保ā丢?dú)坐敬亭山》）鳥(niǎo)盡天空，孤云獨(dú)去，青峰歷歷，兀坐怡然，有遺世獨(dú)立之感。
文人們游山登山，往往還有更為深刻的人生感悟。王安石曾經(jīng)在辭職回家途中游覽了褒禪山，深有所感：
古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也?。ㄍ醢彩队伟U山記》）
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他想到，古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有所得，為什么？因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切，并且沒(méi)有探索不到的地方。另外，天下奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，“非有志者不能至也”。光有志也不行，力不足者也是不能到達(dá)的。有志與力，還需要借助外物，這樣才能到達(dá)理想的境地。當(dāng)然了，如果氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這就可笑且可悔了，但如果竭盡自己之志，那即使沒(méi)有達(dá)到，也沒(méi)有什么可悔恨的。這種心得和體會(huì)，正是王安石從游覽褒禪山的經(jīng)歷，而想到的。
古代文人的登山詩(shī)文中，有對(duì)建功立業(yè)的渴望，也有對(duì)自身胸襟的開(kāi)闊，有對(duì)時(shí)間變化的感慨，也有對(duì)人生哲理的思考。
讀這些登山的詩(shī)文，你悟到了什么？
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