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梁祝傳說(shuō):為什么要變成蝴蝶而不是蜜蜂

作者:佚名 · 2017-05-26 來(lái)源:澎湃新聞網(wǎng)

  梁山伯與祝英臺(tái)的故事,在中國(guó)早已家喻戶曉:這一對(duì)生前未能結(jié)合的戀人,在死后化為蝴蝶,以致江浙民間的吳語(yǔ)中至今仍稱田間常見(jiàn)的菜粉蝶為“梁山伯”。在小提琴協(xié)奏曲《梁祝》中,“化蝶”也是全曲的最高潮。不過(guò),似乎無(wú)人解釋的問(wèn)題是:他們最后為何是化為蝴蝶,而非諸如蜜蜂之類的其它昆蟲呢?

  相思文化:化蝶之外的連理枝、比翼鳥

  現(xiàn)代人在想到梁祝時(shí),第一反應(yīng)恐怕就是他們之間純潔忠貞、至死不渝的愛(ài)情,這固然可能是故事原本所欲傳達(dá)的重要側(cè)面,卻未必是全部。把他們視為一夫一妻框架下頑強(qiáng)追求自由戀愛(ài)的年輕人,這是20世紀(jì)梁祝故事在逐漸剔除舊文化后凈化的結(jié)果,尤其深受越劇現(xiàn)代化改革進(jìn)程的影響。在清代和民國(guó)的戲劇演出時(shí),這些早期版本的梁祝故事中充斥著因果報(bào)應(yīng)、調(diào)笑乃至色情的成分,梁山伯的形象則狡猾好色又遲鈍(他茫然不知祝英臺(tái)之為女身被解釋為:玉皇大帝命人偷走了他的魂魄),直至1946年雪聲劇團(tuán)新改編的《梁?!飞涎?,范瑞娟才將他重塑為一個(gè)滿身書卷氣的儒雅才子。

 

  這其中的關(guān)鍵差異在于:我們現(xiàn)在理解的梁祝,聚焦于他們身上表現(xiàn)出來(lái)的那些與現(xiàn)代愛(ài)情觀契合的特質(zhì);但傳統(tǒng)社會(huì)中的人們卻不會(huì)抱有這種愛(ài)情觀,因而傳誦其故事或許更多是出于對(duì)其遭際的同情與悲憫(“兩個(gè)好好的年輕人死了”),更重要的是他們那種傳奇般的非正常死亡(至遲在晚唐張讀的《宣室志》中就記載“祝適馬氏,舟過(guò)墓所,風(fēng)濤不能進(jìn)。問(wèn)知山伯墓,祝登號(hào)慟,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉”)。在東亞古代的巫術(shù)觀念中,情志不得伸的冤死,死者在靈魂不得安息的情況下,往往具有作祟的強(qiáng)大法力,這種心態(tài)的影響所及,造成像諸葛亮、關(guān)羽、岳飛這樣壯志未酬或屈死的人物廣受推崇,這或許也是梁山伯死后成神的重要原因。

  梁祝傳說(shuō)的故事本身并不曲折復(fù)雜,但它之所以長(zhǎng)盛不衰,應(yīng)歸結(jié)為它順應(yīng)了普遍存在的某種心理意識(shí),因而足可代表一類故事原型。在中國(guó)傳統(tǒng)的“相思文化”和“殉情”故事中,類似的敘事結(jié)構(gòu)反復(fù)出現(xiàn):兩名戀人因受外力的阻隔而無(wú)法結(jié)合,最后以死明志,并終于由此得以魂歸一處。這可能也是梁祝故事能在朝鮮、乃至爪哇和巴厘島流傳的緣故,因?yàn)檫@種文化心理是普遍存在的。

  在中國(guó),這種“相思文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng),梁??赡苁瞧渲凶钣忻闹唬珔s并不是最早的。一般認(rèn)為在文獻(xiàn)記載上最早可追溯到東晉干寶收錄在《搜神記》中的短篇《韓憑夫婦》。在這個(gè)以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為背景的故事中,韓憑夫婦倆在被拆散后,堅(jiān)志自殺,死后未能合葬,而從墳頭各自生出大樹,“屈體相就,根交于下,枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一,恒棲樹上,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人。宋人哀之,遂號(hào)其木曰‘相思樹’。相思之名,起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂?!边@是后世連理枝(相思樹)、比翼鳥傳說(shuō)的源頭。

  在梁祝故事誕生之前,相似的傳奇結(jié)尾已在許多詩(shī)歌、傳說(shuō)中出現(xiàn)。最著名的可能是東漢長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》的結(jié)尾:“兩家求合葬,合葬華山傍。東西植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋, 葉葉相交通。中有雙飛鳥,自名為鴛鴦,仰頭相向鳴,夜夜達(dá)五更?!边@里所提到的合葬之所“華山傍”,并非今陜西的華山,因?yàn)楣适掳凑f(shuō)發(fā)生在東漢時(shí)長(zhǎng)江下游的廬江府;它更可能與南朝樂(lè)府《華山畿》有關(guān)。按《古今樂(lè)府》的記載,南朝劉宋時(shí),有士子暗戀一位客舍女子,相思至死。入葬時(shí),運(yùn)載棺木的牛車經(jīng)過(guò)華山旁女子家門,牛不肯前,女子遂出門而歌:“華山畿,君既為儂死,獨(dú)活為誰(shuí)施?歡若見(jiàn)憐時(shí),棺木為儂開(kāi)?!惫啄緫?yīng)聲而開(kāi),女遂入棺,兩人乃合葬。

  雖然梁祝故事的背景一般被設(shè)定在東晉,但當(dāng)時(shí)并未留下詩(shī)歌,直至唐代才逐漸見(jiàn)于記載;就此似可判定:在梁祝傳說(shuō)誕生之前,構(gòu)成其母題的關(guān)鍵要素已在諸多詩(shī)歌、傳說(shuō)中出現(xiàn)。這些關(guān)鍵要素包括:兩個(gè)遭外力阻隔的戀人;兩人之間的感情可能是相互的,但也可能是單方的深情,而另一方最終予以回應(yīng);一人先死,而另一人追隨于地下;死后出現(xiàn)奇跡(棺木不肯移動(dòng);墳上長(zhǎng)出連理枝或比翼鳥)。梁祝在結(jié)構(gòu)上可說(shuō)是更接近《華山畿》的故事,而補(bǔ)入了《韓憑夫婦》與《孔雀東南飛》的元素。

  在這些早期傳說(shuō)中,相愛(ài)的兩人在死后通常是化樹(連理枝)或化鳥(比翼鳥、鴛鴦)兩種結(jié)局,至中唐時(shí)白居易寫《長(zhǎng)恨歌》,還描述唐玄宗與楊貴妃在深宮誓言“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”,可見(jiàn)這是時(shí)人最為熟悉的戀情真摯的象征。除“連理枝”起源于《韓憑夫婦》故事外,“比翼鳥”的形象則更源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在《爾雅》和《山海經(jīng)》中就已出現(xiàn),只是當(dāng)時(shí)并未作為感情美滿的象征,《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中甚至認(rèn)為它的出現(xiàn)預(yù)示著災(zāi)難:“見(jiàn)則天下大水”。直至西晉張華《博物志》中,才寫到“南方有比翼鳥,飛止飲啄,不相分離……死而復(fù)生,必在一處”。或許是在魏晉這樣一個(gè)禮法松弛的亂世,它們的形象才被逐漸地世俗化了。受中國(guó)文化的影響,日本也將相愛(ài)、但生前無(wú)法結(jié)合、不得已殉情的男女的合葬墓稱為比翼冢(ひよくづか)。維基百科上列出日本各地八處比翼冢,但其實(shí)遠(yuǎn)不止此數(shù),至少在山口縣萩市弘法寺還有一處。

 

  日本山口縣比翼冢(維舟攝)

  世界各地的這一類故事中,“更為常見(jiàn)的是,在民歌民謠當(dāng)中,從情人墳?zāi)估镩L(zhǎng)出樹叉相互纏繞在一起的大樹”(《世界民間故事分類學(xué)》)。在梁祝故事向外流傳并被改編的過(guò)程中,諸多細(xì)節(jié)發(fā)生了變化,男女主角最終也未必化蝶。這個(gè)故事在云南基諾族地區(qū)的版本中,情節(jié)大變,祝英臺(tái)投墳后兩人不是變成蝴蝶,而是長(zhǎng)出兩棵扭在一起的香蕉;在紅河兩岸的哈尼族中,這個(gè)故事演變?yōu)樯裨捁鸥琛抖棘敽?jiǎn)收》。不同的是:女主角都瑪簡(jiǎn)收在遭遇愛(ài)情上的毀滅性打擊后,并未投墳,而是經(jīng)歷了艱苦的流浪,最終她賴以拄行的蘆葦拐杖生根長(zhǎng)成參天大樹,籠罩人間,帶來(lái)黑暗,人們將之伐倒后才獲得陽(yáng)光和歷法。這兩個(gè)故事已經(jīng)歷很大變形,但仍可以看出“化為連理枝”的原型。

  事實(shí)上,在梁祝傳說(shuō)的流傳過(guò)程中,兩人的結(jié)局并不只有“化蝶”這個(gè)結(jié)局。梁祝的朝鮮版就安排兩人化為青紅二鳥,并在玉皇大帝的干預(yù)下,天降五色花,使兩人復(fù)活;四川版則是變成一對(duì)時(shí)刻不離、大如鴿子的深藍(lán)色大鳥。此外,川劇《柳蔭記》中梁?;癁轼x鴦,廣東則有變成彩虹的,這可能是因?yàn)椴屎缭谝恍┪幕斜灰暈橥ㄍ税兜臉蛄骸?偠灾@些結(jié)尾都體現(xiàn)著人們對(duì)其靈魂轉(zhuǎn)生的不同地方性理解,而靈魂不滅與世界的永恒性顯然是密切相關(guān)的。

  化蝶:從韓憑故事到梁祝傳說(shuō)

  從同類母題的故事流變來(lái)看,梁祝死后原本確實(shí)“不應(yīng)該”化為蝴蝶,其更古老的形態(tài)應(yīng)是連理枝或比翼鳥,“化蝶”乃是一種此前未見(jiàn)的新變體。

  在梁祝故事流傳八百多年后,“化蝶”才出現(xiàn)于相關(guān)文獻(xiàn)。南宋永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人、永嘉(今溫州)人薛季宣(1134-1173)在《游祝陵善權(quán)洞》一詩(shī)中似已寫到梁祝化蝶:“萬(wàn)古英臺(tái)面,云泉響佩環(huán)。練衣歸洞府,香雨落人間。蝶舞凝山魄,花開(kāi)想玉顏?!朗锣蹬d喪,人情見(jiàn)死生。阿誰(shuí)能種玉,還爾石田耕?!彪S后,南宋史能之撰《咸淳毗陵志》更明確提到了化蝶:“祝陵在善卷山,巖前有巨石刻,云‘祝英臺(tái)讀書處’,號(hào)‘碧鮮庵’。昔有詩(shī)云:‘蝴蝶滿園飛不見(jiàn),碧鮮空有讀書壇’。俗傳英臺(tái)本女子,幼與梁山伯共學(xué),后化為蝶。然考《寺記》,謂齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建,意必有人,第恐非女子耳?!?/p>

  不過(guò)在直至晚明的很長(zhǎng)時(shí)期里,梁祝傳說(shuō)中的這一關(guān)鍵細(xì)節(jié)似僅在宜興一地流傳。據(jù)《宜興縣志》載明朝嘉靖年間宜興縣令谷蘭宗《祝英臺(tái)近詞并序》:“陽(yáng)羨善權(quán)禪寺,相傳祝英臺(tái)宅基,而碧鮮巖者,乃與梁山伯讀書之處也?!逼湓~云:“只今音杳青鸞,穴空丹鳳,但蝴蝶滿園飛去?!毕啾绕饋?lái),直至明萬(wàn)歷三十四年(1606)刊刻的《上虞縣志》,對(duì)梁祝事跡的記載都依照前史,而不曾提及“化蝶”。在宋元明記載的十三種寧波鄞縣地方志中始終未提及“化蝶”,但在宜興歷代志乘中,卻曾提到八位詩(shī)人有關(guān)梁?!盎钡脑?shī)句。

  到明末,這一情節(jié)已為蘇州人所熟知。明代蘇州府長(zhǎng)洲人徐樹丕《識(shí)小錄》記:“梁山伯,祝英臺(tái),皆東晉人?!D嗽炝黑?,失聲哀痛。冢忽裂,祝投而死焉,冢復(fù)自合?!偷蹠r(shí),梁復(fù)顯靈異助戰(zhàn)伐。有司立廟于鄞縣。廟前橘二株合抱,有花蝴蝶,橘蠹所化也,婦孺以梁稱之?!蓖砻鲿r(shí)江南民間似已頗流行這一傳說(shuō),同是長(zhǎng)洲人的馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚樘鞂氳b》中記載梁祝事還未提及化蝶;在《情史》卷十則說(shuō):“吳中有花蝴蝶,橘蠹所化,婦孺呼黃色者為梁山伯,黑公者為祝英臺(tái)。俗傳祝死后,其家就梁冢焚衣,衣于火中化成二蝶。蓋好事者為之也。”但在他編撰的白話短篇小說(shuō)集《喻世明言》提及梁祝時(shí),卻又明確寫道:“英臺(tái)果然走出轎來(lái),忽然一聲響亮,地下裂開(kāi)丈余,英臺(tái)從裂中跳下。眾人扯其衣服,如蟬蛻一般,其衣片片而飛。頃刻天清地明,那地裂處只如一線之細(xì)。歇轎處,正是梁山伯墳?zāi)埂D酥鸀樾值?,死作夫妻。再看那飛的衣服碎片,變成兩般花蝴蝶,傳說(shuō)是二人精靈所化,紅者為梁山伯,黑者為祝英臺(tái)。其種到處有之,至今猶呼其名為梁山伯、祝英臺(tái)也?!保ā队魇烂餮浴返诙司恚?/p>

  這里雖都提到了“化蝶”,但卻頗有不同:徐樹丕說(shuō)是梁山伯廟前的橘蠹所化,而馮夢(mèng)龍則稱是祝英臺(tái)的衣服碎片變成。所謂“橘蠹化蝶”,原是本于中國(guó)傳統(tǒng)中所謂“化生”的理解——即一種基于氣化宇宙論觀念的物類相互轉(zhuǎn)化,如周濂溪《通書》“理性命”章所說(shuō)的“二氣五行,化生萬(wàn)物”,與卵生、胎生、濕生并稱為“四生”。明人李時(shí)珍《本草綱目》卷四十蟲部“蛺蝶”條:“《古今注》謂橘蠹化蝶;《爾雅翼》謂菜蟲化蝶;《列子》謂烏足之葉化蝶;《埤雅》謂蔬菜化蝶;《酉陽(yáng)雜俎》謂百合花化蝶;《北戶錄》謂樹葉化蝶;《丹青野史》謂彩裙化蝶;皆各據(jù)其所見(jiàn)者而言爾?!笨芍鲿x崔豹《古今注》已有“橘蠹化蝶”的記載,不僅如此,東晉干寶《搜神記》中也有“木蠹生蟲,羽化為蝶”一語(yǔ),不過(guò)這些記載都不曾和梁祝聯(lián)系在一起。

  這種“化生”并不只是“變化”,而蘊(yùn)含著神秘的色彩。所謂“橘蠹化蝶”,與“腐草為螢”一樣,對(duì)那些自認(rèn)生活在一個(gè)五行相生的氣化宇宙中的人而言,意味著具有某種人類所無(wú)的神能。不少古典文明的人都注意到有些昆蟲似乎有自在自生、羽化復(fù)活的神能,如古埃及人崇拜一種他們稱之為Hepri的金龜蜣螂,認(rèn)為它們?cè)谑w內(nèi)成長(zhǎng)并飛升,而死者亦可倚賴這種神力達(dá)到永生境界。值得注意的是,描述昆蟲從蛹變?yōu)槌上x過(guò)程的“羽化”一詞,在漢語(yǔ)中還有“人死”和“成仙”兩重意味,而諸如“羽士”、“羽客”、“羽流”、“羽人”等詞也歷來(lái)與道士、仙人等相關(guān)。

  至于馮夢(mèng)龍說(shuō)的祝英臺(tái)衣服碎片化為蝴蝶,這應(yīng)該是由《韓憑夫婦》故事中“其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái),妻遂自投臺(tái);左右攬之衣,不中手而死”衍變而來(lái)。衣服腐壞為碎片,這或許隱指女主角其實(shí)已死。近年來(lái)的研究發(fā)現(xiàn),唐代余杭詩(shī)人羅鄴的七律詩(shī)《蛺蝶》,曾被高麗王朝時(shí)代(918-1392)人輯入《十抄詩(shī)》,其中一句“俗說(shuō)義妻衣化狀”,原本恐應(yīng)指韓憑妻化蝶,因?yàn)樵?shī)句說(shuō)的是“義妻”,而梁祝生前未結(jié)婚,歷代只稱祝英臺(tái)為“義婦”;但在高麗人隨后箋注的《夾注名賢十抄詩(shī)》收錄該詩(shī)時(shí),卻在注釋中加了一段《梁山伯祝英臺(tái)傳》,這意味著朝鮮人已將兩個(gè)故事搞混。

  在宋代,韓憑妻化蝶的故事還頗為盛行。北宋《太平寰宇記》卷十四已出現(xiàn)韓憑妻“自投臺(tái)下,左右攬之,著手化為蝶”;而王安石《蝶》詩(shī),則直接提及韓憑妻死后化蝶:“翅輕于粉薄于繒,長(zhǎng)被花牽不自勝。若信莊周尚非夢(mèng),豈能投死為韓憑?”宋楊齊賢注李白《白頭吟》時(shí)進(jìn)一步綜合了化蝶與化鴛鴦二說(shuō):“宿夕文木生墳,有鴛鴦棲其上,音聲感人,化為蝴蝶?!睆奈墨I(xiàn)的先后順序看,韓憑夫婦化蝶的傳說(shuō)至遲在唐末、北宋已見(jiàn)于詩(shī)文,比梁祝化蝶傳說(shuō)早得多。到明末,彭大翼(1552-1643)似已搞不清楚兩者的區(qū)分:“俗傳大蝶必成雙,乃梁山伯、祝英臺(tái)之魂,又云韓憑夫婦之魂,皆不可曉?!保ā渡教盟量肌酚鸺砣模蚯穼W(xué)者錢南揚(yáng)早就曾引用李商隱《青陵臺(tái)》詩(shī)中的一句“莫許韓憑為蛺蝶,等閑飛上別枝花”,認(rèn)定“李氏說(shuō)韓憑而不是說(shuō)梁祝,可見(jiàn)在唐代化蝶的傳說(shuō),還為韓憑所占有。彭氏以梁祝為主體,可見(jiàn)到明朝梁祝勢(shì)力甚大,已取而代之了”,他斷言梁?;那楣?jié)是由韓憑妻化蝶衍生而來(lái)。

 

  梁曉萍在《韓憑夫婦故事流變中的文人旨趣》一文中梳理了韓憑夫婦的故事流變和情節(jié)框架后,指出韓憑夫婦死后有兩種不同結(jié)局,而“這種從化樹到化鴛鴦的轉(zhuǎn)變可能更進(jìn)一步刺激了文人的想象,并漸漸與梁?;适禄旌显谝黄穑f變?yōu)殡p舞雙飛的蝴蝶”。她在此很好地梳理了“化蝶”說(shuō)的源流,但或許是梁?;挠绊懱^(guò)深遠(yuǎn),她以為這是與梁?;适禄旌显斐傻模聦?shí)上,更可能是梁祝傳說(shuō)繼承和采納了這個(gè)化蝶的情節(jié)。盡管如此,在韓憑故事的發(fā)源地河南,直至清代的地方志中仍有韓憑夫婦化蝶的傳說(shuō)記載,如清《封丘縣志》卷六:“有鴛鴦鳥各一,恒棲樹上,朝夕悲鳴。人謂即韓憑夫婦之精魄。后化為雙蝴蝶飛去?!?/p>

  大體可以判定,韓憑夫婦化蝶的情節(jié)是梁?;那吧怼_@或許是因?yàn)殡S著時(shí)代的推移,后人漸漸模糊了相似的事物,而將兩者合二為一。正如寒食和清明原本是兩個(gè)不同的節(jié)日,但由于兩者在時(shí)間上的接近,到北宋末年或南宋,兩者終于漸漸合一,“清明節(jié)”獲取了原本屬于“寒食節(jié)”的某些內(nèi)涵(如祭奠亡靈),而寒食節(jié)遂逐漸淡出中國(guó)人的生活。梁祝傳說(shuō)擷取并整合了韓憑夫婦化蝶的情節(jié)為己用,應(yīng)該屬于類似的演變進(jìn)程。

  錢南揚(yáng)在1932年研究梁祝傳說(shuō)后指出,化蝶有兩種說(shuō)法,一是裙化蝶,二是魂化蝶。但其實(shí)應(yīng)該說(shuō)是橘蠹化蝶、衣裙化蝶兩說(shuō),而這兩說(shuō)在本質(zhì)上都是“魂化蝶”。如馮夢(mèng)龍說(shuō)“那飛的衣服碎片,變成兩般花蝴蝶,傳說(shuō)是二人精靈所化”,一句話中便將“衣化蝶”和“魂化蝶”混在一起。又清俞樾《茶香室四鈔》引道光年間宜興人邵金彪撰《祝英臺(tái)小傳》:“英臺(tái)乃造梁墓前,失聲慟哭,地忽開(kāi)裂,墮入塋中,繡裙綺襦,化蝶飛去?!裆街卸霹N花發(fā)時(shí),輒有大蝶雙飛不散,俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶,尚謂祝英臺(tái)云?!边@段話常被梁祝文化研究者引用,同樣是將“衣化蝶”歸結(jié)到“魂化蝶”。

  值得注意的是,明清之際很可能是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,自此,韓憑夫婦化蝶的傳說(shuō)漸漸淡出,而“梁?;比《,F(xiàn)在尚不清楚此種轉(zhuǎn)變的原因何在,只能推測(cè)或許是:韓憑夫婦的故事、遺跡長(zhǎng)期以來(lái)是在黃河中下游的河南、山東等地流傳,而梁祝故事流傳的中心地域則是江南一帶(尤其是被視為梁祝故里的常州宜興、紹興上虞、寧波鄞縣等地);在明清時(shí)代,江南地域文化顯然在全國(guó)而言話語(yǔ)權(quán)和影響力要大得多,因而由江南文人所作的記載與解釋漸漸得以后來(lái)居上。

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