古代圣人歷來(lái)講究不著述立言，之所能流傳后世大多與其弟子記錄有著密不可分的關(guān)系。王陽(yáng)明也不例外，其思想能夠傳承至今，離不開(kāi)徐愛(ài)的日記《傳習(xí)錄》?？梢哉f(shuō)王陽(yáng)明博大的心學(xué)智慧都在其中，雖然大多都是理論辯證，但亦不乏與我們生活息息相關(guān)的處世智慧。在一次談話中便提到了我們今天常說(shuō)的口頭禪，在他看來(lái)，真正有本事的人是不會(huì)將其掛在嘴邊的。
徐愛(ài)是王陽(yáng)明最得意的弟子，就像孔子的顏回一樣，他經(jīng)常與師傅請(qǐng)教心學(xué)的疑問(wèn)，其中一次問(wèn)道
“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！?/p>
大意是說(shuō)古往今來(lái)，人人都知道對(duì)父母要孝，對(duì)弟兄要悌，但事實(shí)上卻并沒(méi)有孝也沒(méi)有悌，這樣看來(lái)知和行應(yīng)當(dāng)兩件分開(kāi)的事才對(duì)。徐愛(ài)的提問(wèn)不僅切中心學(xué)要害，也反映了一個(gè)古今都存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。王陽(yáng)明在解答弟子疑惑的同時(shí)，也深刻分析了產(chǎn)生這種病態(tài)現(xiàn)象的根源。他說(shuō)：
此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。
在他看來(lái)這是因?yàn)樗接魯鄡烧撸桓顢嗪蟮闹c行看似二件事，實(shí)際上已經(jīng)不是知與行的本體，也不能再稱為知與行。其實(shí)，這樣的例子在生活中并不少見(jiàn)，我們?cè)谔岬叫⒕锤改傅臅r(shí)候，人人都說(shuō)我知道，然而沒(méi)有做過(guò)的事情便沒(méi)有經(jīng)歷個(gè)中滋味又如何能稱為知道呢？金庸先生在談?wù)搫?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候也曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比方，說(shuō)一個(gè)沒(méi)有生過(guò)孩子的女子是永遠(yuǎn)不會(huì)知道生育的痛苦。
有的人因?yàn)樽运綉卸瓒](méi)有盡孝，或者假借“工作忙”而不愿在父母身邊多待片刻。顯然他是不知道孝順的，而每個(gè)心中的“孝”都不一樣，唯有做了，通過(guò)父母的感受反饋才知道做了多少。所以，在王陽(yáng)明看來(lái)，如果有人在生活中問(wèn)你道理的時(shí)候，無(wú)論多簡(jiǎn)單，都不要輕易說(shuō)“我知道”，那些常把“我知道”掛在嘴邊的人大多都是知行隔斷而缺乏行動(dòng)的人，紙上談兵樣樣知道的人是很難有所成就的。而真正有本事的人，是知行合一的，這樣的人正如陽(yáng)明先生所言“持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事?！?/span>
所以在面對(duì)他人的提問(wèn)是否知道時(shí)，可以用“我聽(tīng)過(guò)”或者“聽(tīng)說(shuō)過(guò)”來(lái)回答，聽(tīng)過(guò)是知曉這個(gè)個(gè)說(shuō)法，到底知不知道還需要三思有沒(méi)有知行合一后再回答。自己沒(méi)有做過(guò)，單憑揣測(cè)便說(shuō)自己知道往往會(huì)種下失敗的因。同時(shí)他人也難免不會(huì)將你所謂的假“知道”當(dāng)作他實(shí)踐的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，如此損人而不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也難怪古人說(shuō)“貴人語(yǔ)遲，謹(jǐn)言慎行”。