原標(biāo)題：曾國(guó)藩教子：不要對(duì)孩子做不恰當(dāng)?shù)钠诖?
修身養(yǎng)性
凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也………凡功名富貴，皆有命定，半由人力，半由天事；唯學(xué)做圣賢，全由自己做主，不與天命相干涉。
《曾國(guó)藩諭子書(shū)咸豐六年九月二十九日》
公元1859年九月，曾國(guó)藩在江西撫州，此時(shí)的老曾49歲，已經(jīng)對(duì)人生看得很通透，看得冷淡,因此這一年在給兒子曾紀(jì)鴻的家書(shū)中，就寫(xiě)到：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官”，你們以為朝廷給的“大官”很有意思嗎，我就不稀罕，我也希望我的子孫不稀罕。老曾此時(shí)對(duì)于子孫人生的預(yù)期，全不在于“功名富貴”，而在于“讀書(shū)明理”。功名富貴只是人生的物質(zhì)表象，讀書(shū)明理才是人生的靈魂核心。中國(guó)士人有個(gè)傳統(tǒng)，追求的不是人生成敗，而是人生的境界。生意可以敗，事業(yè)可以敗，人生境界卻不可以敗。什么是理想的人生境界？就是讀書(shū)明理，就是做君子，就是做圣賢。
而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)要從哪里出發(fā)呢？是從讀書(shū)明理出發(fā)。所謂讀書(shū)，一則是保持學(xué)習(xí)型的人格，不斷地提升自己的品行和技能，二則是作為人生最大的娛樂(lè)，不斷地熏陶自己淡泊清廉的情操和胸懷。讀書(shū)，是中國(guó)傳統(tǒng)士人終生不放棄的事業(yè)和娛樂(lè)。所謂明理，就是明君子之理，圣賢之理。到了君子和圣賢的層次，就不再以窮與富作為人生的區(qū)別。無(wú)論窮富，反正我保持君子圣賢的常態(tài)，這就是“可以處樂(lè)，可以處約”，約者，困窘也。
老曾在他的書(shū)信里還透露出一個(gè)樂(lè)觀的信息：鑄造君子圣賢式的人格是可以確定的，是具備可行性的，一切操之在我。而功名富貴則未必操之在我，有自我努力，即“人力”，有周邊環(huán)境和人事因素，即“天事”。發(fā)達(dá)與發(fā)財(cái)，很多時(shí)候要看老天爺?shù)哪樕?，這個(gè)老天爺?shù)哪樕?，其?shí)是各種各樣的周邊因素，唯有鑄造完美的人格，則老天爺幫不幫忙無(wú)所謂。曾國(guó)藩對(duì)兒子的人生預(yù)期主要設(shè)定在人格實(shí)現(xiàn)方面，而不是物質(zhì)實(shí)現(xiàn)方面。如果過(guò)多地停留在物質(zhì)實(shí)現(xiàn)方面，例如考名校，獲取高薪和高位，將物質(zhì)實(shí)現(xiàn)作為人生的終極目標(biāo)，就容易造成人生的挫敗感，如果沒(méi)有君子圣賢的境界作為參照，那么，物質(zhì)實(shí)現(xiàn)上的挫敗感就永遠(yuǎn)都走不出來(lái)。對(duì)孩子做物質(zhì)實(shí)現(xiàn)上的期待，其實(shí)是做不恰當(dāng)?shù)钠诖?。老曾不要求兒子有多大功名，而他兒子的功名有多大呢？他的兒子曾紀(jì)澤是中國(guó)近代最偉大的外交家之一，從沙俄手里爭(zhēng)回了伊犁。這樣大的功名，這種對(duì)中華民族物質(zhì)利益的巨大實(shí)現(xiàn)，靠的是那種君子圣賢的人生境界。