資料圖
俗話說“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，說的是觀人不易。孔子卻自有一套觀人法，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是從人的行為上看，從人的動機上分析，再考察他安心于何處。這樣的人怎么能隱瞞得了呢？這句話蘊含著孔子觀人的三層次。
首先是 視其所以，看他做了些什么，呈現(xiàn)出來的是善事還是惡事。這是評價的基礎(chǔ)，即看人不要先去預(yù)推其動機的善惡，先看行為本身的倫理價值。在這個層次上先不要著急去強調(diào)他的動機，不然好心辦了壞事，似乎可以得到原諒，這不符合公正的原則。因為惡的行為可能有好的動機，但造成了實際的傷害。這就是古人講的“取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心?！钡谝粋€層次強調(diào)對行為要以實際所為評價為主，動機考察為輔。
問題是，行為帶有隱蔽性與實效性，動機上也存在故意與過失。善的行為可能出于偽裝，惡的行為也可能出于過失。
這就進(jìn)入了第二個層次， 觀其所由。首先，在對待惡的行為有善的動機與過失上，孔子認(rèn)為在后果上必須負(fù)責(zé)。所謂君子之過如日月之虧，人人都看得見。人不可能不犯錯，關(guān)鍵是犯錯后能及時糾正，所以孔子贊揚顏回“不貳過”。其次是在對待善的動機上，孔子認(rèn)為必須甄別真心為善、偽裝為善、忍著為善三種情況。真心為善自不必論，偽裝為善是心懷異圖，假裝為善，其偽裝本身就降低了道德價值。如康德所言，經(jīng)過思量計較而為善是沒有道德價值的。重點在忍著為善如何看待，因為一時忍著為善仍存在“此時動機為善，彼時動機為惡”的可能。這就引出了孔子觀人的第三個層次，察其所安。
察，則更進(jìn)一步深入觀察他人 心之所安。這為“忍著為善”提供了解決方案，如做善事，其動機也是純正的，但卻非自己樂于做的。比如災(zāi)難捐款，眾人皆捐，我亦捐之，卻是環(huán)境與時勢使然，內(nèi)心并不很樂于做，也不反感，其慈善之心非一貫的，非“安”于此。察其所安，實際上是看一個人的心承載在什么東西上能使他快樂。
所以從行為、動機，以及所樂之事三個遞進(jìn)層次去觀察一個人，這個人是隱藏不了的。這就從深層次揭示了人的行為與動機，從時空上全方位整體考量。我們往往可以看到，人世間人人皆在追求一個“安”字，安在什么載體上，決定了你會成為什么樣的人。