01、欲粟者務(wù)時(shí)，欲治者因勢(shì)。
這句話出自漢桓寬的《鹽鐵論》，意指要想種好糧食，就要不違農(nóng)時(shí)；要想治理好國(guó)家，就要因時(shí)制宜，審勢(shì)而行。
“時(shí)”和“勢(shì)”是中國(guó)古代一個(gè)重要的哲學(xué)思想，也是人們必須遵循的處世之道。任何事物，包括自然的、社會(huì)的“事”和“物”，都是在時(shí)間、空間中展開(kāi)和演變的，在因勢(shì)、借勢(shì)、趁勢(shì)中發(fā)展和壯大的。比如“應(yīng)時(shí)”“得時(shí)”對(duì)應(yīng)的就是成功的結(jié)局，而“違時(shí)”“悖時(shí)”對(duì)應(yīng)的就是最終的敗局?！皶r(shí)”如此，“勢(shì)”亦如此。中國(guó)人講的“時(shí)”，絕不只是一個(gè)時(shí)間刻度和參數(shù)，而蘊(yùn)含著“時(shí)勢(shì)”，即事物發(fā)展的大勢(shì)、規(guī)律，遵循它，事物就發(fā)展、成功，違背它，就會(huì)遭遇挫折和失敗。
《商君書(shū)·禁使》中說(shuō)：“飛蓬遇飄風(fēng)，而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也。”用蓬這個(gè)多年生草本植物因風(fēng)而飄千里，比喻人必因勢(shì)而成就大業(yè)。做人做事，只有順應(yīng)客觀形勢(shì)的“時(shí)”和“勢(shì)”，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，這樣才能演繹出“非常之事”，成“非常之功。”
02、耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之，足踐之不如手辨之。
此句西漢劉向的《說(shuō)苑·政理》。公元前445年，魏文侯建立魏國(guó)，任用李悝為相、吳起為將。魏文侯派西門豹去治理鄴地，臨行前，他叮囑西門豹到鄴地以后要多調(diào)查研究，不要輕信傳聞：“夫耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之，足踐之不如手辨之。人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”意思是，耳朵聽(tīng)到的不如親眼看到的，親眼看到的不如自己調(diào)查到的，自己調(diào)查到的不如親自去做更準(zhǔn)確。
西門豹到了鄴地后，深入到當(dāng)?shù)匕傩罩辛私馇闆r，破除迷信，懲治惡霸勢(shì)力。正是西門豹廣泛深入調(diào)研，很快掌握了實(shí)際情況，避免了被蒙蔽的問(wèn)題。同時(shí)，他親自率人勘測(cè)水源，發(fā)動(dòng)百姓在漳河開(kāi)渠，使大片土地成為良田，鄴地很快就民富兵強(qiáng)，成為魏國(guó)的東北重鎮(zhèn)。
很多事情，聽(tīng)別人說(shuō)多少遍，也不如自己親自看一看、親自去實(shí)踐來(lái)得可靠。
03、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。
此句出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李斯所著《諫逐客書(shū)》。意思是，泰山不舍棄任何土壤，所以能那樣高大；河海不排斥任何細(xì)流，所以能那樣深廣。
李斯，是秦代著名的政治家、文學(xué)家和書(shū)法家。李斯早年為郡吏，后從荀子學(xué)理政之術(shù)，學(xué)成入秦。公元前237年，李斯上《諫逐客書(shū)》，被秦王所采納，不久官為廷尉，在秦統(tǒng)一六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，他與王綰等人制定有關(guān)的禮儀制度，參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡等，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在古代典籍中，類似的表述還有很多，《老子》中說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法走到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的水流，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。而荀子，正是李斯的老師。
任何事業(yè)，都是一截截壘砌、一寸寸夯實(shí)、一汩汩流淌、一方方潤(rùn)澤而成，只有堅(jiān)持這種不舍棄細(xì)微功夫的精神，日進(jìn)一卒，細(xì)大不捐，如此方能成就事業(yè)。
04、眾力并，則萬(wàn)鈞不足舉也；群智用，則庶績(jī)不足康也。
此句出自出自晉代葛洪《抱樸子·務(wù)正》。大意是說(shuō)：只要能夠匯聚眾人的力量，即便重達(dá)萬(wàn)鈞的東西也不難舉起來(lái)；善于運(yùn)用大家的智慧，那么各種事情都不難做好。鈞是我國(guó)古代的重量單位，我們常用的成語(yǔ)有“千鈞一發(fā)”，按照漢代的重量換算，一鈞等于三十斤。
葛洪是東晉道教理論家和醫(yī)藥學(xué)家，自幼好學(xué)。因?yàn)榧依镓毟F，就砍柴賣錢購(gòu)買紙墨，晚上認(rèn)真讀書(shū)學(xué)習(xí)，有時(shí)為了求學(xué)詢理，哪怕有千里之遠(yuǎn)，也要跋山涉水，一定要將道理學(xué)懂弄通。因此，眾人稱其為抱樸之士，他遂以“抱樸子”為號(hào)。
能夠充分集聚、利用眾人的力量和智慧，就可以無(wú)往而不勝，這是許多人成功的關(guān)鍵。司馬遷在追思劉邦起家歷程時(shí)說(shuō)：“千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。”只有聚集眾力、發(fā)揮眾智，方能堅(jiān)不可摧。
05、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
此句出自出自《荀子·勸學(xué)》，意思是說(shuō)不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷，只要堅(jiān)持不停地用刀刻，就算是金屬、玉石也可以雕出花飾。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是個(gè)大變革的時(shí)代，諸家思想層見(jiàn)疊出，形成儒、法、墨、道等學(xué)說(shuō)，也就是后世所稱的“諸子百家”。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物，與孔孟相比，他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向：自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)去認(rèn)識(shí)和運(yùn)用它。
為了說(shuō)明后天學(xué)習(xí)的重要性，荀子創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)不斷充實(shí)和提高自己。《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，具有樸素的唯物主義色彩，體現(xiàn)著先秦儒家的教育思想，而且很好地呈現(xiàn)了荀子作為諸子思想集大成者的文章風(fēng)格：比喻重疊構(gòu)成、辭采繽紛，通篇用排偶句法，令人應(yīng)接不暇。
此啟示我們一個(gè)人做任何事情，只要抱著鍥而不舍、百折不撓的意志去做，就能夠獲得成功。
06、善始善終，善作善成。
此句出自《史記·樂(lè)毅列傳》，意謂做事情既要有好的開(kāi)頭，也要有好的結(jié)尾；既要善于做事，更要善于把事做成。
“善始善終”向來(lái)是人們所推崇的君子之德，是為人、做事要貫徹始終的認(rèn)真態(tài)度。“善始”即不忘初心。不忘初心，方得始終。“善終”則是為人做事的終極目標(biāo)，是需要以極大的恒心與毅力，堅(jiān)定的理想與信念來(lái)達(dá)成的。
善作善成，是說(shuō)為人做事以好的方式、方法、途徑來(lái)取得好的成果。“善作”指的是會(huì)干、能干，“善成”與“善作”互為因果，“善作”方能“善成”。
善始而后善作，善作故能善成，善成方得善終。四善相輔相成、相互促進(jìn)，只有不忘初心、堅(jiān)守信念，并持之以恒，廣儲(chǔ)厚積，才能取得令人滿意的成績(jī)。
07、此章言事必有法，然后可成，師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。
此句出自《孟子·告子上》。任何事情都有方法，只有找到合適的方法，才能成功。這就如同教學(xué)，教師舍棄了方法，就教不好；學(xué)生舍棄了方法，同樣也學(xué)不好。
講究方法是解決問(wèn)題、達(dá)到目的的重要途徑。只有掌握了科學(xué)有效的方法，才能取得事半功倍的效果。只有掌握并靈活運(yùn)用科學(xué)有效的方法，才能處事不驚、臨事不懼，不為任何干擾所動(dòng)，真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。
08、衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。
此句出自陶淵明《移居二首·其二》。意思是說(shuō)，人的衣食需要自己經(jīng)營(yíng)，只要付出勞動(dòng)，努力躬耕的生活就不會(huì)將我欺騙。
幸福不會(huì)從天降，而是勤勞的結(jié)果，是耕耘的收獲。《尚書(shū)·周書(shū)·周官》中有這樣一句話：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，它告訴我們立志與勤勉對(duì)于一個(gè)人成功的重要性：遠(yuǎn)大志向是好的開(kāi)始，是成功的一半，但也只是成功的一半——能否將其勤懇完成決定了成功的另一半?！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀”，只有沉下心，俯下身，專心做事，始終如一，才能實(shí)現(xiàn)成功。
09、萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。
此句出自劉向《說(shuō)苑·談叢》?！墩f(shuō)苑》是西漢大儒劉向編撰的一部歷史人物故事集，共20卷。其第16卷《談叢》，內(nèi)容為哲理深刻的格言警句，集中反映了劉向的政治理想與治國(guó)方略。
在《談叢》中，劉向提出：“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成?！币馑际?，世間萬(wàn)物只要保住根本就能生長(zhǎng)，人間百事只要符合道義就能成功。并稱：“道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛(ài)之；義之所在，天下畏之?！闭J(rèn)為倘能謹(jǐn)守道、德、仁、義，就會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的感召力和向心力。
10、思則得之，不思則不得。
此句摘自程頤《二程遺書(shū)·伊川先生語(yǔ)》。程頤，洛陽(yáng)伊川人，世稱伊川先生，與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，世稱“二程”。
關(guān)于“學(xué)”與“思”的關(guān)系，程頤認(rèn)為：“為學(xué)之道，必本于思。思則得之，不思則不得也?！币馑际钦f(shuō)正確的學(xué)習(xí)方法，必須以思考為根本。思考了就能得到真知，不思考就得不到真知。進(jìn)而他又指出：“不深思則不能造于道；不深思而得者，其得易失?！辈簧钏季筒荒苷莆盏览?；不經(jīng)過(guò)深思而得到的知識(shí)，即令一時(shí)得到了，也容易失掉。此句亦見(jiàn)于《曾國(guó)藩家書(shū)》，故常被誤認(rèn)為是曾國(guó)藩的經(jīng)典語(yǔ)句。
“二程”為何將“思”放到如此突出重要的位置？程頤答道：“思所以睿，睿所以圣也?！薄八肌笔沁_(dá)到睿智、圣明的必由之路。