一、
人要有清靜之心，但不可背離世俗。
清靜之心是為了守護內心的純潔和道義，因為在這個渾濁復雜的社會體系之中，沒有一個純潔的內心，就不可能找到一個正確的信仰，更沒有足夠多的力量去守護自己內心的道義。
所以清靜之心，是人生重要方向的基礎。
但同時不可背離世俗，同理，就是因為在渾濁復雜的社會體系之中，一個人如果活得太特立獨行，反而不利于自己在世俗之中發(fā)展，因為沒有一個人能夠在背離社會規(guī)則的同時，能夠駕馭社會規(guī)則。
所以最根本的智慧就是帶著清靜的心，坦然面對世俗的一切規(guī)則，在身處紅塵之時，用最平凡的態(tài)度塑造最偉大的功業(yè)。
在《易經(jīng)》之中有一卦叫“謙卦”，它是公認的最平凡，最低下的一個卦象，低下并不是人格層面的低下，而是態(tài)度的低下。
“謙”，也就是很多人通俗理解的謙虛、謙讓，一個人能夠保持謙讓的態(tài)度，就說明他把自己的態(tài)度放在低位。
而這也是公認的不容易出錯的卦象，因為當一個人把自己放在低位，毫無傲慢之心，自然不會成為別人攻擊的對象，也會因為自己的謙虛能發(fā)自內心地尊重他人，自然也能贏得他人的信任和團結，這在很大程度上都更有利于自己的發(fā)展。
就像《道德經(jīng)》之中所說“上善若水”的道理一樣：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，當他處在眾人所厭惡的地方，這就是道的最高境界了。
所以才有這樣一句話：人生最偉大的地方，都在最平凡的狀態(tài)之中，當他平凡到與世俗無異，平凡到不會成為任何人攻擊的對象，還有什么能比這種狀態(tài)更安全的呢。
就像唐朝的名將郭子儀一樣，郭子儀是當時朝野內外非常敬重的人，更是四朝元老，當安祿山造反的時候，唐明皇逃難，唐朝的天下看上去都沒有回旋的余地了，但是這個時候是郭子一手扶起來，把大唐救活的。
從這個角度去看，郭子儀對于大唐來說可以稱得上有蓋世之功。
所以皇帝對郭子儀又敬又怕，敬的是郭子儀的功勞，怕的是郭子儀的權利，因為天下都是郭子儀打下來的，如果郭子儀有反心的話，皇上可能立馬就要下位。
但是郭子儀最難得的一點，就是自己心里面有進退之智，當他知道自己成為皇帝的眼中釘時，皇上讓他把兵權交出來，他馬上照辦，交了之后帶著幾十個老弱之兵，自己回家養(yǎng)老。
后來等到西羌造反的時候，皇上給他下命令，他接到命令又換上軍裝，開始收編軍隊，把問題解決之后又把兵權交給國家，自己回家養(yǎng)老。
并且在家的時候，他選擇府門大開，自己卻像一個仆人一樣，給自己的家人端茶倒水，從來不擺什么官架子，更不把自己捧得高高在上，就是為了讓別人抓不住他的把柄，而這才是活著的最高境界。
二、
蘇軾有一句詩說：高處不勝寒。
對于人性來說，因為虛榮心等一系列心態(tài)所致，都喜歡站在高的地方，喜歡被萬人敬仰，喜歡鮮花和掌聲，但是世間卻有物極必反的規(guī)則，那就是走得越高，反而摔得越慘。
所以真正的智者，是在關鍵時刻懂得讓自己活得相對低一些，以避免成為天道、人道共同攻擊的對象，在平凡之中完成偉大的涅槃。
在戰(zhàn)國時期，季孫氏把持公室的政權，孔子想曉之以理，但是擔心這樣會被疏遠，于是就接受了季孫氏的給養(yǎng)，目的是想要以此親近對方，并且向他進行勸說。
魯國人知道這件事情之后，就以此來詆毀孔子，孔子便說：“龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪?！?/p>
孔子這句話的意思就是：龍在清水里吃東西，在清水里游動；螭在清水里吃東西，在濁水里游動；而魚是在濁水里吃東西，在濁水里游動?，F(xiàn)在我比不上龍，而下面也不像魚，我大概就屬于螭的一類。
孔子的這一行為，就是想要建立高高在上的功業(yè)，但是他所采用的行為，則是像魚在濁水里游動，用看似低下的方式去塑造很多人無法企及的功業(yè)，這樣的一份胸懷和睿智，并非是常人能夠理解的，也更是多數(shù)人需要學習的。
正如《呂氏春秋》之中對這件事情的評價：夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。
意思是說：一個人想要建功立業(yè)，請問怎么能處處合乎規(guī)則呢？搶救溺水的人自身也要沾濕，追趕逃跑的人自身也要奔跑。
信仰是高尚的，但是世俗卻是渾濁的，這個世上沒有任何人，能夠在以傲慢的態(tài)度輕視世俗的同時，也能駕馭世俗。
一個人想要在世俗之間游刃有余，就要能夠身處渾濁世俗之中，以最平凡的方式守護自己最偉大的信仰，這是人生處世的最佳狀態(tài)，也是成就功業(yè)的必備規(guī)則。