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《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌亂了芳華，“諸子百家”渡化“春秋”。

《毛詩·大序》中魯人申培所傳《魯詩》，齊人轅固所傳《齊詩》，燕人韓嬰所傳《韓詩》，趙人毛亨所傳《毛詩》。是使得人心之心，物使之然也。［禮記·樂記］是氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。［詩品序（鐘嶸）］因而之人事界的“物象”譬如黛玉葬花所成［葬花吟］，［青玉案·元夕］中眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。所寫實(shí)是以景襯人。用景的變化，寫出人心境的變化?；淠舜笞匀怀Ｒ?guī)，而黛玉卻贈淚以花。實(shí)時(shí)寫出了花落成泥，卻任人踐踏。黛玉心生不忍，以葬花之。落花有意，流水無情。葬花吟卻寫盡了，落花有意，人亦有情。事為事，物為物，這是前期所表達(dá)之情感。

《詩經(jīng)》與四言詩，以賦比興的手法，寫大自然，人文，事物。或以賦，“賦陳其事而直言之”。朱熹［詩集傳］以一般陳述或鋪排陳述的手法，即“將仲自兮，無逾我里”來即物即心。或以比，“以彼物比此物”。朱熹［詩集傳］以“手如柔夷，膚如凝脂”。來比喻女子的傾國傾城?；蛞浴芭d”“興者，先言他物以引起所詠之辭也”如“桃之夭夭，灼灼其華”以桃花之艷麗引女子面若桃花，嬌艷美麗。

屈夫子創(chuàng)立“香草美人”的傳統(tǒng)，《九歌》十一篇，以天神，地歧，人鬼。不管以神化物，還是以禮待神，都皆是人事物所化，無一例外。進(jìn)而浪漫的楚歌體成為中國詩詞的濫觴。

樂府詩的出現(xiàn)，是中國詩歌文化史上的又一進(jìn)步。樂府詩與五言詩以“樂以治心，樂以政通”所言?！对娊?jīng)》是漢以前的樂府，樂府是周以后的《詩經(jīng)》而樂教施行之始。這樂詩可教化人心，教話與人之行為禮教。正有［論語·秦伯］中興于詩，立于禮，成于教。進(jìn)而樂以治心。因而五言詩興起。佳人歌中所寫“一顧傾人城，再顧傾人國”。進(jìn)而漢樂府對五言詩的興起產(chǎn)生了重要影響。

正史文學(xué)中竹林七賢。正史文學(xué)（魏晉南北朝文學(xué)）內(nèi)容：濃烈的憂生之嗟，人生的哲理性思考。而藝術(shù)風(fēng)格卻為：曲折隱晦，清雋艱深。一切都以當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)殘酷，“名教”與“自然”的論爭使得當(dāng)時(shí)正始文學(xué)的特點(diǎn)：深刻的理性思考，尖銳的人生悲哀。而“正史名士”何晏以五石散、散發(fā)來表示自己當(dāng)時(shí)不想入朝為士的決心，也以此來反抗當(dāng)時(shí)的王朝。王弼，夏侯玄等皆以自己的方式去反抗。而竹林七賢中的阮籍以至慎而善終，就以其詩歌精神而言，與建安風(fēng)骨一脈相承。最種正史文學(xué)開創(chuàng)了將多首托喻寄心的詩歌組成五言詠懷組詩的體創(chuàng)。

寸寸心緒如山水。謝靈運(yùn)以其坦率任性，狂傲不羈，自恃高才的性格行走于山水間，感悟自然的奧妙。以山不是山，以水不是水的情懷和哲思所創(chuàng)玄言詩。以自身的親身經(jīng)歷，將玄理融入詩中，開拓了詩境。在玄理的追求中，從生活（山水）形象中探求哲理。復(fù)述老莊的言語，使詩境變得高而微。進(jìn)而玄言詩也慢慢孕育了山水詩。在詩中，主觀感情中的意象，體悟玄理是重點(diǎn)。而山水詩是次要。其目的就是為了說明哲理。

詩以人心而發(fā)，以言而所成，以性而所筑骨，以哲理而拓寬，皆以成之。