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讀了蔡遠(yuǎn)方君七言長(zhǎng)篇史詩《追夢(mèng)》，更切近地感受到了自信自主自由的詩歌理想所創(chuàng)作出來的不一樣的詩韻之聲——胸中有溝壑，才能振山河。

四千行的七言長(zhǎng)詩《追夢(mèng)》，是蔡遠(yuǎn)方君嘔心瀝血15年來的力作，且有著名作家二月河先生生前所作之序的力薦。接到書后，忍不住向往學(xué)習(xí)的欲望，沐心展卷，不敢怠慢。潛心研讀，翻開首頁即愛不釋手?；艘徽斓墓Ψ?，認(rèn)真讀了兩遍?？吹贸鰜恚髡呤窍铝苏婀Ψ?，動(dòng)了真感情，絕對(duì)是難能可貴。蔡遠(yuǎn)方君以他自己的所有積累和對(duì)理想詩歌的所有想象，完成了一次自己心目中理想詩歌奔騰式的創(chuàng)作實(shí)踐，以期抵達(dá)自己心中理想詩歌的目標(biāo)。他對(duì)自己理解的、認(rèn)為的、追求的——理想的詩歌，進(jìn)行了一次大膽的不管不顧的創(chuàng)造。在這個(gè)創(chuàng)造和實(shí)踐中，我看到了他同時(shí)也對(duì)自己的心靈進(jìn)行了一次洗禮、凈化，獲得了精神的升華。

當(dāng)今，詩歌越來越追求隱秘激情、多棱象征與詩意的純粹。而蔡遠(yuǎn)方君卻不顧一切地展開了他個(gè)人的想象與創(chuàng)造。他傾其所有、明白無誤地開始了他那宏偉龐大的藝術(shù)創(chuàng)造工程。這項(xiàng)工程包含著強(qiáng)烈的社會(huì)教化宗旨和濃郁的社會(huì)教育元素。就詩歌的本體建構(gòu)來說，這樣創(chuàng)作是非常困難、非常冒險(xiǎn)的。他卻心無旁騖，直接讓教育目的沖到前臺(tái)，意在筆先，干將起來。以意義表達(dá)為主旨，詩意體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中。他給自己預(yù)設(shè)了一個(gè)前題，一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)高度。如他13個(gè)篇章的各個(gè)章節(jié)，幾乎就是按自己設(shè)計(jì)的教化教育內(nèi)容的各項(xiàng)各目的分列：《追夢(mèng)篇》《筑夢(mèng)篇》《天下篇》《法制篇》《修身立德篇》《為政廉政篇》《敬民篤行篇》《育人育才篇》《戰(zhàn)略思維篇》《新時(shí)代篇》《敢當(dāng)篇》等。項(xiàng)、目之中，均有佳詞麗句組成。這種感情強(qiáng)烈的創(chuàng)作實(shí)踐，蔡遠(yuǎn)方君奮不顧身，猶如大江大河，一瀉千里，奔入大海，淋漓盡致地展現(xiàn)了詩的包容和詩人的胸懷。

使唐僧成為唐僧的不是經(jīng)書，而是取經(jīng)的那條路；使中國(guó)走向輝煌的不是原子彈和航空母艦，而是百年來中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族全體人民奔向盛世輝煌的那條復(fù)興之路以及那份“圓夢(mèng)”的自信和敢當(dāng)；真正使靈魂凈化的是被磋磨和錘煉的過程。這條取經(jīng)之路，這條“雪山草地” “跨江保國(guó)” “發(fā)展改革”的復(fù)興之路，這份自信和敢當(dāng)，這個(gè)“追夢(mèng)” “筑夢(mèng)” “圓夢(mèng)”的過程，使大中華展現(xiàn)了無限光輝；《追夢(mèng)》，亦使詩和詩人放射出了精彩光芒。謹(jǐn)此，令我敬佩，令我感嘆，令我羨慕不已。

在詩人的心目中，都有一個(gè)自己認(rèn)定的最好的詩。這是詩人個(gè)人的自由，也是詩人個(gè)人意志的體現(xiàn)。詩人以此認(rèn)定最好的詩并努力朝著這個(gè)方向創(chuàng)作自己理想的詩歌。在我們這個(gè)文明的世界上，讀者皆會(huì)尊重詩人的自信、自主與自由的。就詩而言，什么是詩？一千個(gè)人都會(huì)有一千種答案，永遠(yuǎn)不可能統(tǒng)一，也完全沒有必要統(tǒng)一。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。人，因閱讀積累和由此而形成的審美習(xí)慣與理想不同，對(duì)詩的想象和創(chuàng)作也不同。詩，應(yīng)是什么樣？自己怎么寫？寫成什么樣？均由詩人自己的見識(shí)和性情而定。正是由于各自的見識(shí)和思維儲(chǔ)備不同，正是因?yàn)檫@性情與那性情的完全不同或不盡相同，詩的場(chǎng)域才顯得生機(jī)勃勃，萬紫千紅，才使詩人的創(chuàng)作具有了各種各樣的可能性。所謂出其不意、奇才奇作、橫空出世，均應(yīng)視為理所當(dāng)然。蔡遠(yuǎn)方君與《追夢(mèng)》當(dāng)屬此種奇才奇作且橫空出世。他以半生知識(shí)積累為儲(chǔ)備，以中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕為載體，以中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”為心中圖騰，以沸騰熱血為濃墨，譜就了佳作奇篇——《追夢(mèng)》；這也是詩人以詩人之長(zhǎng)，創(chuàng)作、書寫、謳歌歷史的宏篇巨作。

《追夢(mèng)》當(dāng)屬七言舊體詩。從蔡遠(yuǎn)方君的詩文里，常常會(huì)看到《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》的影子；時(shí)時(shí)會(huì)品到《楚辭》《漢賦》《女兒經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》《老學(xué)究言》乃至《增廣賢文》的韻味。尤其是與《增廣賢文》，更有異曲同工之感。由此我推斷，蔡遠(yuǎn)方君對(duì)詩的理解與想象的源頭，或是由此而來。同時(shí)看得出，他的傳統(tǒng)文學(xué)功底之深，在此可見一斑。

舊體詩與新詩不同。回顧百年詩壇，新詩沿著精神解放的道路一往無前地奮勇爭(zhēng)先，像我們的軍歌那樣，似乎一直都在鼓舞著人們向前向前向前，而很少有引導(dǎo)人們反思自己的行為規(guī)范，并為形成人的文明規(guī)范而努力創(chuàng)造的經(jīng)典作品。青年學(xué)者熊輝曾撰文《勸誡的美學(xué)原則在崛起》，但并未產(chǎn)生實(shí)際的成效。而今，蔡遠(yuǎn)方君以舊體詩為平臺(tái)，以中國(guó)故事為內(nèi)核，以中華民族《鉆木取火》《大禹治水》《愚公移山》《夸父追日》《精衛(wèi)填海》《后羿射日》的精神特征為底蘊(yùn)，以“天地不仁，以萬物為芻狗”為醒世警言，在《追夢(mèng)》中不動(dòng)聲色的闖將出來，以詩人一己之力，從宏觀的民族復(fù)興的高度與微觀的新時(shí)代人——該如何為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”去奮斗，用交響樂般的文字奏出了中國(guó)韻味的史詩樂章；用詩的作為體現(xiàn)了詩人的敢當(dāng)。

我欣賞蔡遠(yuǎn)方君的努力與實(shí)踐。筆者以為，無論新詩舊詩，皆應(yīng)在奔馳向前的同時(shí)，也能在“志潔行芳”與心靈純凈上有所作為、有所創(chuàng)造、有所成就。我由衷贊嘆蔡遠(yuǎn)方君的大膽創(chuàng)造和詩人的擔(dān)當(dāng)。我甚至設(shè)想：如果此著再加上一個(gè)副標(biāo)題，即《追夢(mèng)——新增廣賢文》會(huì)更貼切。如果說，錢鐘書先生的的《圍城》被譽(yù)為“新儒林外史”，那么，蔡遠(yuǎn)方君的《追夢(mèng)》稱為“新增廣賢文”，乃實(shí)至名歸。

作者：王久辛，軍旅詩人，大校軍銜。中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

《追夢(mèng)》作者：蔡遠(yuǎn)方，河南籍詩人、學(xué)者。北京海淀作協(xié)會(huì)員。