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閱讀是精神的行走，行走是另一種閱讀。

盛夏，不管是居家的一杯茶、幾縷風(fēng)，還是旅行中的幾處山水、一兩人家，閱讀，可以讓你與作者一起神游，也可以讓你更沉浸在旅途。

為此，我們邀請(qǐng)莫言、阿來(lái)、羅偉章、李娟、比爾·波特、胡成……他們筆下的文學(xué)，經(jīng)由途經(jīng)的地理，構(gòu)成我們這個(gè)夏日的一次讀行。

從大巴山到大涼山

羅偉章

故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)

2019年的隆冬之夜，大涼山腹地昭覺(jué)縣寂靜無(wú)聲。

羅偉章從成都出發(fā)，連續(xù)坐了八個(gè)半鐘頭的車(chē)才抵達(dá)昭覺(jué)。舟車(chē)勞頓之后，一身疲乏的羅偉章正準(zhǔn)備就寢，突然聽(tīng)到窗外細(xì)響，本以為是什么蚊蟲(chóng)或風(fēng)聲打在窗戶(hù)上，卻竟然是落雪的聲音。這里的雪與他的故鄉(xiāng)大巴山陰雨般的小雪不同，雪花干爽、結(jié)實(shí)，墜地后竟能彈跳。不等他洗漱完畢，窗臺(tái)上的積雪就已經(jīng)能陷一個(gè)指節(jié)。

彝族姑娘身著傳統(tǒng)服飾（圖據(jù)視覺(jué)中國(guó)）

寒冷、沉默，山城之中，彝族群眾披著擦爾瓦（一種類(lèi)似于斗篷的服飾），步態(tài)舒緩、來(lái)來(lái)去去，臉上表情始終如一。這是大涼山給予他的第一印象?！叭悍遽隙?，四時(shí)多寒。”初到?jīng)錾降牧_偉章感嘆，古書(shū)上對(duì)涼山的描述竟是真的。

兩年之后，回到成都的羅偉章出版了這本描寫(xiě)大涼山腹地彝族人真實(shí)生活和脫貧攻堅(jiān)經(jīng)歷的《涼山敘事》。作為從大巴山深處而來(lái)的羅偉章，往年的作品多是圍繞著故鄉(xiāng)宣漢縣普光鎮(zhèn)展開(kāi)。像《大河之舞》《誰(shuí)在敲門(mén)》等等，都關(guān)于大巴山脈、清溪河、老君山、古代巴人遺址……熟悉的人與景常常在他的小說(shuō)中出現(xiàn)。而這次卻一頭扎進(jìn)陌生大涼山腹地，羅偉章嘗試，如同寫(xiě)故鄉(xiāng)那樣描繪他鄉(xiāng)。

壹

涼山地方志記載，“以黃茅梗為界，西為大涼山，東為小涼山”。大涼山離漢族地區(qū)遠(yuǎn)，地勢(shì)險(xiǎn)峻，站在谷地望高山，山頂仿佛尖削如刀，爬上去后向遠(yuǎn)處望，又是一座高山。

“到?jīng)錾讲坏秸延X(jué)，不算到?jīng)錾??！备呱街希延X(jué)的老房子多為土坯房，緊挨著養(yǎng)著雞鴨牛羊的側(cè)欄和鍋莊。人畜混居，沒(méi)有廁所，低矮無(wú)窗，彎腰進(jìn)去不僅不辨東西，還能聞到煙熏火燎的氣息和牲畜味兒。彝族人的房子不喜有窗，他們相信如果住在有窗的房子里，靈魂會(huì)在睡夢(mèng)中溜出去；必須人畜混住，那是因?yàn)椤吧蟛缓腿俗≡谝黄穑烷L(zhǎng)不壯”；沒(méi)有廁所，內(nèi)急就提著褲子往野地里跑，這里的人們認(rèn)為修廁所會(huì)死人……“蕎粑粑，酸菜湯，火塘旁邊話家常。”這是此地人們傳統(tǒng)生活方式。

有名的懸崖村便是在險(xiǎn)峰之上的昭覺(jué)縣。依山而起、凌空而掛的218段破舊藤梯是懸崖村村民們的路。800米的懸崖，相當(dāng)于200層樓房那么高，腳往上一搭，晃晃悠悠，每一步都有墜崖粉身碎骨的危險(xiǎn)。

絕壁上的懸崖村（圖據(jù)IC）

如今，雖然藤梯變成了鋼梯，但懸崖陡峭，鋼梯狹窄，需要緊緊抓住欄桿才能稍稍站穩(wěn)。雨天打滑、秋冬風(fēng)大，夏季太陽(yáng)一曬，鋼梯溫度便高得燙人。羅偉章在鋼梯上爬上一陣，就恐懼起來(lái)，抬頭望，只覺(jué)梯身后仰；眼簾稍垂，又見(jiàn)兜底深淵，上也不是，下也不是，只能逼著往上爬。

可即使如此，許多村民也并不愿意搬離。彝族人喜歡居住在高山之上，大山深處，環(huán)境雖然艱苦，但高山之巔往往也伴隨著獨(dú)特美景，它們是上天賜給居住在高山上的人們的珍貴禮物。“在這片大山里，只要交通解決了，景點(diǎn)都是天賜的?！惫馐橇_偉章去的懸崖村，頂上就有片被稱(chēng)為“大平臺(tái)”的起伏綿延的草甸，十五畝索瑪花盛開(kāi)時(shí)如驕陽(yáng)遍野。大平臺(tái)上有個(gè)觀景臺(tái)，羅偉章大著膽子挪到臺(tái)畔往下望：“底下的懸崖村、對(duì)面的美姑縣，天地奔涌，心胸壯闊。若麗日晴空，蕩胸生云，時(shí)卷時(shí)舒，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，萬(wàn)種風(fēng)情，與人為戲。從某個(gè)缺口望去，還能望見(jiàn)波光粼粼的金沙江?！?/p>

貳

當(dāng)?shù)厥苋俗鹁吹拈L(zhǎng)者俄比解放以貴客之禮接待羅偉章，幾杯酒下肚后，便開(kāi)始大談彝族傳統(tǒng)習(xí)俗，他贊揚(yáng)彝族的百褶裙，穿起來(lái)有飄逸感和下墜感，走起路來(lái)上身不動(dòng)，只有裙子一擺一擺的。俄比解放亮著嗓門(mén)給羅偉章強(qiáng)調(diào)：“不動(dòng)就一切順當(dāng)，動(dòng)就要出事！”

多年不曾改變的文化傳統(tǒng)中包含著他們神圣的信仰。彝族人崇拜火，也離不開(kāi)鍋莊。他們認(rèn)為火由人的祖靈變來(lái)，神圣而具有力量。因此，他們也有不少關(guān)于“火”的禁忌，比如不允許從火塘中央跨過(guò)，切忌向火焰噴水；比如兒孫長(zhǎng)大分門(mén)立戶(hù)時(shí)，須將火塘里的火炭分成相等的份數(shù)，各人帶走一份……

大涼山的村落里 彝人圍著火把載歌載舞（圖據(jù)視覺(jué)中國(guó)）

羅偉章這樣介紹火對(duì)彝人的意義，“新娘嫁到新郎家，須跨過(guò)門(mén)檻邊的火堆或火把；身體完整、靈魂潔凈的死者，才有資格火葬升天；發(fā)生爭(zhēng)吵需明心見(jiàn)性，都愛(ài)朝對(duì)方吼一句：‘當(dāng)著火講！’”

即使在如今的彝人新村，家家戶(hù)戶(hù)人畜分開(kāi)了，新裝了窗戶(hù)，安上了爐子和灶臺(tái)，屋里再也不用煙熏火烤。但羅偉章卻在新村中數(shù)次看到這樣奇怪的景象：爐灶內(nèi)的煙囪明明能有效提高室內(nèi)溫度，但人們依然在屋子外燒著劈柴，男男女女坐在風(fēng)中圍著柴火取暖聊天。

彝族人愛(ài)烤火，夜里一人坐在老房子的火塘邊，不一會(huì)兒就有其他村民圍坐過(guò)來(lái)聊天。這也成為當(dāng)?shù)馗刹肯蛉罕娦麄鳌爸v文明”的大好時(shí)機(jī)。昭覺(jué)縣的縣委宣傳干部戴自弦，入夜時(shí)分就去老房子的火塘邊，他坐在火塘邊，別的村民也就進(jìn)來(lái)圍坐，他就趕緊開(kāi)展經(jīng)年不停的“火塘夜話”：“臉也不洗手也不洗，哪個(gè)跟你交朋友？哪個(gè)看得起你？”羅偉章佩服這些扶貧干部，是他們讓他知道了“付出”的重量。

叁

在大巴山里度過(guò)童年與少年時(shí)期的羅偉章，看慣了巴山山脈的山水。他的故鄉(xiāng)宣漢縣普光鎮(zhèn)，是羅偉章的小說(shuō)出發(fā)的地方，那里的清溪河、老君山、古代巴人遺址——羅家壩遺址，經(jīng)常在他的作品里出現(xiàn)。他熟悉川北鄉(xiāng)村生活，生長(zhǎng)于那片土地之上的靜美、豐饒、孤獨(dú)、隔膜、人性等等，融合于他的血液之中。

雖然大涼山也同屬于四川，但“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，更何況是與他故鄉(xiāng)宣漢縣距離847公里的昭覺(jué)縣。語(yǔ)言，成為羅偉章遇到的最大的困難。昭覺(jué)縣彝族民眾占比98%，大家相聚都說(shuō)彝語(yǔ)，羅偉章只能請(qǐng)人幫忙：“彝語(yǔ)的某些詞，說(shuō)輕一點(diǎn)是個(gè)意思，說(shuō)重一點(diǎn)又是另一個(gè)意思，甚至是相反的意思。去涼山的幫扶干部，都非常努力地學(xué)習(xí)彝語(yǔ)，還編成歌唱，但他們也常鬧笑話。”

或許是因?yàn)榇蟀蜕脚c大涼山都是莽莽群山，也或許巴人與彝人一樣，也是一個(gè)剽悍勇猛、自由浪漫的民族，羅偉章很快融入了大涼山之中。

大涼山莽莽群山（圖據(jù)視覺(jué)中國(guó)）

在《大河之舞》中，他這樣描述驍勇善戰(zhàn)、性格堅(jiān)韌的巴人：“那一次，武王伐紂，巴人被征召，并作為前鋒參戰(zhàn)。那戰(zhàn)陣是亙古未有的：集體唱起雷霆般的歌聲，震蕩沙場(chǎng)，在歌聲的卷動(dòng)下，士兵手握短劍，如颶風(fēng)狂潮，凌厲之氣讓人膽寒；歌者后面是舞者，舞步齊整，邊行進(jìn)，邊捶擊戰(zhàn)鼓。歌者和舞者，在刀光劍影之中，目不斜視。敵人的熱血波翻浪涌地橫流過(guò)來(lái)，敵人的熱血長(zhǎng)著利齒，咬他們的腳背，還像毒蛇那樣翻卷身體，掃他們的腿，他們跺腳吶喊，將牙齒踢碎，將蛇身踩僵?！?/p>

而在《涼山敘事》中，他同樣稱(chēng)贊彝人的勇敢剛強(qiáng)，他說(shuō)，“彝”本位“夷”，乃“一人弓”的“獵者”含義，既表明狩獵為生，又說(shuō)明好戰(zhàn)。1935年，劉伯承與小葉丹歃血為盟，讓紅軍順利通過(guò)彝族聚居區(qū)，直插大渡河，飛奪瀘定橋，其間，近萬(wàn)名彝族子弟參加了紅軍。

羅偉章在《涼山敘事》中數(shù)次提及自己的家鄉(xiāng)，他認(rèn)為，巴人與彝人的文化存在著深刻聯(lián)系，他在《涼山敘事》中探討巴人與彝人的關(guān)系：“薩烏牛還從巴人懸棺葬入手，言之鑿鑿地指正：巴人和彝人并不是并列關(guān)系，巴人就是‘彝族先民的一部分’?！边@很難不讓人暢想，幾千年前，在深山之中，這兩個(gè)神秘的民族是否真的有所關(guān)聯(lián)？他們?cè)鯓咏涣鳎课幕l(fā)生了哪些碰撞？

我們不得而知。但對(duì)于羅偉章來(lái)說(shuō)，或許“涼山”也如“巴山”一樣，已經(jīng)從“他鄉(xiāng)”變成了“故鄉(xiāng)”般的存在，正如他所言，《涼山敘事》正是把自己變成了涼山的一部分。（文/毛渝川）

《涼山敘事》

羅偉章/四川文藝出版社

大涼山腹地昭覺(jué)縣是全國(guó)最大的彝族聚居縣，因其特殊的地理環(huán)境、文化背景和社會(huì)形態(tài)，成為深具神秘意味的存在，也成為脫貧攻堅(jiān)的堡壘。羅偉章兩赴涼山，以信札的形式，講述彝族的歷史變遷、文化品性、風(fēng)土人情和日常生活。敘事從容有度，情感真摯熱忱。是了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革、彝族變遷、大涼山的風(fēng)俗民情，思考文化現(xiàn)代化路徑的一本書(shū)。

《誰(shuí)在敲門(mén)》

羅偉章/廣西師范大學(xué)出版社

對(duì)當(dāng)前川東農(nóng)村的現(xiàn)狀刻畫(huà)得入木三分，真實(shí)描繪大巴山農(nóng)民、農(nóng)民工、留守老人與兒童生存現(xiàn)實(shí)和精神事相。擺酒、打麻將、打工、貧困戶(hù)……當(dāng)今鄉(xiāng)村生活多種側(cè)面被羅偉章寫(xiě)進(jìn)了《誰(shuí)在敲門(mén)》里。小說(shuō)以“父親的病”為導(dǎo)火索，采用定向爆破的敘事方式，將子女們的內(nèi)心世界逐一炸裂，凝練成對(duì)生死、道德、人性的感慨與叩問(wèn)。大時(shí)代的洗禮悄然改變著每一個(gè)農(nóng)民子弟，在道德與欲望之間如何堅(jiān)守與自持？他們的所思所想，也是作者羅偉章是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村倫理、復(fù)雜人性和內(nèi)在自我的深刻省思。

《火焰上的辯詞》

吉狄馬加/廣西師范大學(xué)出版社

該書(shū)第一部分是詩(shī)歌，精選了近200首詩(shī)人創(chuàng)作于各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，多以故鄉(xiāng)彝族的人、物、風(fēng)俗等為主題；第二部分是詩(shī)人在國(guó)際詩(shī)歌活動(dòng)中的文學(xué)演講與隨筆精華。吉狄馬加的寫(xiě)作，寫(xiě)的是從自然人到文化人，從個(gè)體的人到種族的人的過(guò)程。正如李洱說(shuō)的，“我們生命的過(guò)程，就是文明化的過(guò)程，也是重新認(rèn)識(shí)自己種族的過(guò)程。所以，他一遍遍地寫(xiě)他的大涼山，寫(xiě)他從大涼山出來(lái)之后又回頭看大涼山，這是一個(gè)對(duì)生命、對(duì)文明史的回顧。

《曾溪口》

苗勇/工人出版社

小說(shuō)用清新質(zhì)樸的川東方言，講述了一群常年跋涉在巴山蜀水間、背負(fù)沉重的背夾、用血汗討生活的巴山“背二哥”的愛(ài)恨情仇。小說(shuō)向讀者打開(kāi)了一扇了解大巴山風(fēng)物的大門(mén)。地域?qū)懽魇亲骷已獫庥谒墓枢l(xiāng)記憶、情感記憶與文化記憶。大巴山是一塊有深厚文化內(nèi)蘊(yùn)的土地，神秘悠遠(yuǎn)，蠻荒富饒，在《曾溪口》中，作家深掘地域文化精髓、民風(fēng)民俗礦藏，讓鄉(xiāng)音民俗成為小說(shuō)情節(jié)的有機(jī)組成部分。小說(shuō)的每一個(gè)場(chǎng)景，都烙上了獨(dú)特的巴山風(fēng)情。

編輯 段雪瑩