戰(zhàn)國時，一個女子在房間里“踞”，丈夫推門而進，看到妻子的“姿勢”，馬上要休妻，這個男子就是孟子。
這一天，妻子獨自在房間里休息，因為沒人就“踞”，孟子進門看到后，很生氣，跟母親說要休掉妻子，好在母親也是明事理的，幫助兒媳說話，說是孟子無禮，突然進門也不打招呼，孟子這才打消了休妻的念頭。
孟子為何對“踞”這么生氣？因為在古代，“踞”是非常失禮的，今天說的箕踞，跟“踞”相似，同樣也非常失禮。那么，為什么“箕踞”在中國古代是一種非常失禮的姿勢？有三個原因。
“箕踞”會走光？
箕踞的姿勢是怎么樣？臀部坐在地上，兩個腿向前伸，或者張開，像簸箕一樣，而孟子妻子的踞應(yīng)該是蹲著的姿勢。
有一天，孔子去找老朋友原壤，看到原壤在“箕踞”，就用杖敲打了他的腿，還罵了他一頓?？梢?，無論男女都不能隨便箕踞，因為容易走光，這跟當(dāng)時人們下身穿的衣物有關(guān)。
古代下身穿“裳”，它是從遠(yuǎn)古的樹葉、獸皮之類，慢慢演變發(fā)展而來的，而裳的作用主要就是“遮羞”，其次才是保暖。
秦漢之前，在裳之下，人們穿一個“小內(nèi)褲”外，外面大多只再套兩個褲筒，用帶子系在腰上，還不能算得上是真正的褲子。
在還沒椅子之前，人們大多席地而坐，采用的是跪坐的姿勢，雙膝著地，臀部坐在腳上。坐的時候，在地上鋪上席子，用“鎮(zhèn)”壓住席的四角，避免席卷起來，也在旁邊放有“憑幾”，類似一個窄窄的小凳子，可以靠著緩解疲勞。
這種跪坐姿勢，可以讓下身穿的“裳”很好地發(fā)揮作用，將腿完全包裹，而“箕踞”這種姿勢，則會讓有些地方逃離裳的包裹，容易走光。
然而，并不是“箕踞”就一定會走光，畢竟人們那時候穿的是拖地的“裳”，走路都要撩起裳，防止絆倒，我認(rèn)為只是稍微伸直腿，沒那么大的動作的話，也不一定就會走光。
在商朝的時候，“箕踞”也是很常見的姿勢，因為在殷墟的人刻造像中，有很多“箕踞”的姿勢，甚至“蹲踞的與箕踞的遠(yuǎn)比跪坐的多”。因此“箕踞”失禮，應(yīng)該是周朝才規(guī)定的。
《世說新語》：“衛(wèi)君長為溫公長史，溫公甚善之。每率爾提酒脯就衛(wèi)，箕踞相對彌日。衛(wèi)往溫許亦爾?！?/p>
衛(wèi)君長跟溫公私下相見，都是隨意“箕踞”，可見說是失禮也是要在正式場合，關(guān)系好的朋友私下見面，也可以不用過分講究。那么孔子跟孟子看到別人“箕踞”，也是在私下，為何那么大反應(yīng)？
其實，孔子跟孟子反應(yīng)這么大，也不僅僅是因為走光，而是有更深刻的原因，下面我們會說到。
箕踞像猩猩？人獸之別
戰(zhàn)國時，荊軻刺秦失敗后，靠著柱子“箕踞”，大罵秦王，這個姿勢對于君主是非常失禮的，表現(xiàn)出荊軻的不屑。
漢朝時，沈景被任命為河間相，去拜見河間王，河間王“不正服，箕踞殿上”，沈景不行禮，覺得他很無禮，不認(rèn)他為王，后來河間王慚愧去換了正服，沈景才行禮。可見“箕踞”不僅是對君主，君主對大臣也是無禮的。
三國時，顯赫后的鐘會來拜訪嵇康，嵇康仍然“箕踞而鍛”，如此失禮讓鐘會記恨，可見對地位高的人，“箕踞”很無禮，容易招惹麻煩。
因此在正式場合，無論對誰，對上級還是下級，“箕踞”都是非常失禮的，坐有坐姿才有禮，當(dāng)然也跟人的價值觀念有關(guān)，像莊子就都不在意，莊子在妻子的喪禮上，仍然“箕踞”，這也是莊子跟儒家思想的沖突。
而古代對正式場合的“坐姿”如此講究，也是因為這是人與禽獸的區(qū)別。
考古學(xué)家李濟先生說：箕踞則是人身上尚未褪盡的所謂“一副猴相”
人是由古猿發(fā)展而來，而猩猩跟猴子這些動物，就常常會“箕踞”，卻幾乎很少有跪坐的姿勢，而人類的“跪坐”也就是與他們不同的地方，是人獸之別，這也是人類的一個發(fā)展，而如果還是“箕踞”，就像猩猩猴子，是有修養(yǎng)的君子無法忍受的。
箕踞放縱了本能，不符合禮節(jié)的限制
《禮記》記載：立毋跛，坐毋箕。
從周朝開始，就規(guī)范了禮儀舉止，無論坐、站、行、走、吃等，都要遵守禮儀，就拿坐姿來說，“箕踞”是人的本能坐姿，顯然比“跪坐”舒服多了，而禮節(jié)就是限制人的本能的。
禮節(jié)作為一種行為規(guī)范，就是對人一些野蠻的本能進行限制和規(guī)范，通過禮節(jié)來教化和規(guī)范人民的意識，通過禮儀，讓人在內(nèi)心也嚴(yán)肅起來，畢竟隨意散漫的舉止，顯得人內(nèi)心的不恭敬。
孔子特別崇拜周朝的禮，因此儒家對禮十分講究，上面提到的孔子與孟子對“箕踞”的反感，也可以理解了。
了解之后，我這種坐沒坐姿、站沒站姿的人，在古代很難混下去啊，你們平時都是什么姿勢呢？