晚上喝金線蓮豬肚湯，不知怎么就想起一個(gè)小時(shí)候聽來(lái)的故事。
有個(gè)女人想廢掉丈夫，去藥店問(wèn)郎中用藥。郎中說(shuō)：豬肚燉蓮子，現(xiàn)吃現(xiàn)死！沒過(guò)多久，婦人來(lái)感謝郎中。
這郎中納悶不已：明明是無(wú)上美味，怎么真死人了？讓她帶去現(xiàn)場(chǎng)又煮了一遍。
最終發(fā)現(xiàn)，屋梁上趴著一條拖鞋板那么大的蜈蚣，聞到美味，口水流到燉湯里……
孔老夫子說(shuō)：因?yàn)槭諗慷稿e(cuò)誤的很少（以約失之者鮮矣）。這種收斂約束，就是為人處事謹(jǐn)言慎行，包括心不放縱和言語(yǔ)、行動(dòng)不越界。
在閩南，能被敬稱為“先生”的只有醫(yī)生和老師。一個(gè)救人肉體，一個(gè)救人靈魂，二者相輔相成。
前面故事的那鄉(xiāng)村醫(yī)生，心有好生之德。他是有收心的，但沒管住嘴巴，說(shuō)出了“現(xiàn)吃現(xiàn)死”這樣不好的話。
他本想救人一命，不料生死有命，人算不如天算，把人給害死了。
世俗的法律無(wú)法管束所有的是非。除了天地有眼外，還需要人的自律自制當(dāng)防火墻。
從個(gè)人來(lái)說(shuō)，自律才有自由，自制不容易自取其辱。
無(wú)論如何，逝者已逝，過(guò)去的就過(guò)去了。
話說(shuō)幾乎每個(gè)古樸一點(diǎn)的村莊，路口都有一棵老樹，可能是松樹、柏樹、榆樹、榕樹……中的一種活得比人久得多的樹。
老樹下往往會(huì)有一個(gè)供奉土地公的地方，或者直接就把老樹當(dāng)神來(lái)拜。這習(xí)俗至少2500年前就有了。
古人建國(guó)必須要立社，用來(lái)祭祀這個(gè)地方的神靈。立社要樹本地適合的樹木為社主，或者直接把樹當(dāng)神靈來(lái)拜的。這種祭祀方式，現(xiàn)在還保留著。
三代夏商周，分別用建都所在地適合野蠻生長(zhǎng)的松、柏、栗當(dāng)社主。
這三種樹都是生命力頑強(qiáng)且長(zhǎng)久存在的，有相當(dāng)?shù)拇硇?。就算現(xiàn)在，也不遑多讓。
這以后的歷朝歷代，不同地方供奉社木的習(xí)俗可能大同小異。這都不是事兒。
然而，在當(dāng)初的特定歷史時(shí)期，人心平生出事端，還釀成大禍。
宰我告訴魯哀公三代社樹不一樣，周朝用“栗”樹是為了使老百姓“戰(zhàn)栗”。
孔子聽到兩人討論這事，就說(shuō)：事情辦完了，就不需要再說(shuō)了。事情已經(jīng)開干了，就不須要再勸說(shuō)了。已經(jīng)過(guò)去的事情，就不需要再去追究了。
這“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”三句話，大體同一個(gè)意思。至于說(shuō)這些話的真實(shí)意圖，也是眾說(shuō)紛紜。
雖然沒有確證，錢穆先生傾向于認(rèn)為：孔子知道弟子宰我和哀公想解決三家大夫?qū)Ｕ睦蠁?wèn)題，內(nèi)心又知道哀公無(wú)能，不希望他們輕舉妄動(dòng)。后來(lái)的事實(shí)證明，哀公被三家大夫逼迫并趕走，宰我也因?yàn)閹椭R君謀劃攻打田氏而被殺。
可見孔子有知人之明和料事之智。想起孔子對(duì)子路命運(yùn)的預(yù)見，也令人感慨。
可惜，人的局限或者悲哀正在于，你明知道趨勢(shì)，卻不可改變它。
人必須明了自己的局限，勇與不足或遺憾為伴?；蛟S，既往不咎，不糾纏于過(guò)去是最好的解脫。