大家一定對一個詞不會陌生，那就是國學(xué)。何為國學(xué)呢，現(xiàn)如今國學(xué)學(xué)習(xí)他的人還多么。所謂國學(xué)即以匯集先秦時期諸子百家學(xué)說為經(jīng)典，以及秦以前的經(jīng)典學(xué)說。范圍十分廣泛，東漢西漢的經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝時間的玄學(xué)、隋唐時期的道家學(xué)說、宋明時期的理學(xué)、明清時代的實用學(xué)說等都是它的內(nèi)容，同時期存在的先秦詩歌、漢朝的賦、唐宋時期的詩詞、元代的戲曲雜劇、清朝時期的小說，已經(jīng)形成一套完整的文學(xué)體系，指的就是中國傳承千年的傳統(tǒng)文化思想。
其中《道德經(jīng)》乃是前秦時期諸子百家的道家老子的著作，其描述的內(nèi)容被作為道家思想的來源，甚至在中國傳統(tǒng)文化達(dá)到歷史上都占有一席之地，同時還對后世哲學(xué)、宗教、人與人之間的交往方面起到了重要借鑒意義。有人會知道這《道德經(jīng)》在一段時期內(nèi)被改寫，并且廣為流傳嗎。
實際上真正記載的原文與被改寫之后的文章差異之處并不是很大，僅僅存在于幾個地方，但中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。就即使是就幾個字的差異，伴隨著說話語氣、語境的不同，會給人造成不同的影響。最為出名的道法自然，可謂是與四方思想中的自然截然不同，是地地道道的傳統(tǒng)內(nèi)容。西方主張的是自由和理性思考，而老子的思想則是從自然形態(tài)人類社會和自然環(huán)境上整體把握，從而形成對“道”的理解。
治理者和國家應(yīng)當(dāng)尊重“無為”而治的思想，正確的圣人的治理手段應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然發(fā)展和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并不需要加強(qiáng)對百姓和人民的控制才能有效地實現(xiàn)對國家的治理，實際上過度的暴政只能成為拖垮治理的方式。
我們接著說錦帛中記載的《道德經(jīng)》和被改動過的差別在哪，一個記載的是“上善若水”被改成了“上善似水”，不經(jīng)意間這么一看若的意思是像，似的意思中好像也包含像的意思，看起來并沒有什么很大的區(qū)別，那為什么說這兩個版本存在較大差異呢。
不爭的意思不就是不好勇斗狠，有靜也是形容十分平穩(wěn)，這兩種不都是比喻水的個性好像是不爭不搶。但我們忽略了一點，水雖然可能是靜止的，但它畢竟是沒有生命的只是客觀存在的，自然無法進(jìn)行搶奪，所以用“靜”會比用“爭”更加合適一些。
還有一出差異事實上卻是比較大的，改變后的文句可以說是顛倒了文章原本的意思。出入特別大，老子本身道家的代表人物，其思想觀念都是重審自然為主，道德經(jīng)中存在這樣一句話失道而后德，失德而后仁。其表達(dá)的思想是天道，儒家思想中的仁義乃是孔子所推崇，改編版的“與善仁”與老子的主張是相違背的，根本不是其本來的主張。
老子思想中所推崇的還是“天道”，只有順應(yīng)天道才能真正做到地予人，應(yīng)當(dāng)依據(jù)事物的客觀發(fā)展規(guī)律以及事物本身內(nèi)在的固有屬性出發(fā)，從而對他人提供有效的幫助?！叭柿x”思想則時死板的羅列出條條框框，要求你怎么去順從，毫無個性可言，約束人們的自由，每個人的思想應(yīng)該是自由的，而且每個人所生長的后天環(huán)境也是截然不同的，在沒有很客觀地了解一個人，了解他的秉性，他的習(xí)慣，他的價值觀、世界觀是怎么樣的，就想著列舉好規(guī)矩去束縛他，違背傳統(tǒng)規(guī)范則是不仁不義，就會受到他人的指責(zé)，這是十分不公平的。
老子的思想觀念是十分超前的，在當(dāng)時所處的社會，生產(chǎn)力水平并不高，其思想主張可能無法實現(xiàn)，人性也并沒有他想象的美好，缺乏了約束則會產(chǎn)生諸多的問題。他的思想實質(zhì)上是推到未來的發(fā)展，更具有現(xiàn)代化發(fā)展的意義。我們需要做的就是盡量去學(xué)習(xí)他思想中的精髓，并將其精神傳承下去，讓后世能夠得到學(xué)習(xí)。