01
傲骨不可無(wú)，傲心不可有。
無(wú)傲骨則近于鄙夫，
有傲心不得為君子。
將傲骨、傲心與鄙夫、君子作如此對(duì)仗之句，讀后讓人不由拍案叫好。有了傲骨，則能保有自己完整的獨(dú)立人格，否則便形同鄙陋淺薄的懦夫。然而一旦有了傲心，必然妄自尊大，目中無(wú)人，則絕無(wú)可能成為人們心中的君子。
02
恥之一字，所以治君子；
痛之一字，所以治小人。
隋代著名教育家王通曾云：“痛， 莫過(guò)于不聞過(guò)，辱，莫大于不知恥?！笨芍^至理名言。朱熹也說(shuō)過(guò)：“人有恥，則能有所不為?！睂?duì)君子而言，明事理，重禮義，知廉恥，誠(chéng)乃貫穿一生的做人之本。而小人則大不同，僅僅斥之以羞辱，毫無(wú)用處，只有動(dòng)之以刻骨的皮肉之痛，才有成效。一個(gè)“恥”字，一個(gè)“痛”字，可謂涇渭分明。
03
人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。
閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，
閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。
天下之樂(lè)，孰大于是。
人的一生中，難得的是有空閑時(shí)間屬于自己，任由自己支配，所謂要有一個(gè)屬于自己的小天地，誠(chéng)乃樂(lè)事也。然又云：“非無(wú)所事事之謂也?！奔锤嬲]人們，閑暇時(shí)間也要去做諸多有益之事而不可虛度。
對(duì)社會(huì)和自身有益之事可有多種選擇，讀書(shū)、旅游、交友、飲酒、著書(shū)等等，當(dāng)然這只是一般列舉而已。從當(dāng)今社會(huì)的生活畫(huà)面來(lái)看，各類(lèi)有益的事情可謂比比皆是，如能將屬于自己的閑暇時(shí)間去做諸如此類(lèi)之事，則正如句中所言：“天下之樂(lè)，孰大于是?！?/p>
04
凡花色之?huà)擅恼撸?多不甚香；
瓣之千層者，多不結(jié)實(shí)。
甚矣，全才之難也。兼之者，其惟蓮乎 。
此言與其隨后之聯(lián)想甚是。舉凡花之類(lèi)蓋莫如此，嬌媚者不甚香，多瓣者不結(jié)實(shí)，但若聯(lián)想人際關(guān)系之種種， 豈不也有類(lèi)似之處？諺云：“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”，古訓(xùn)早有明示，諸人諸事，既有其長(zhǎng)，亦有其短，蓋人與人之間的相處，絕不能以己之長(zhǎng)攻他人之短。若借此而進(jìn)一步說(shuō)，全才雖難求，故而力求營(yíng)造人盡其才的社會(huì)氛圍方是根本。此句繼而言道，兼之者，其惟蓮乎，可見(jiàn)此句作者極其認(rèn)同并欣賞周敦頤的名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。
05
居城市中，當(dāng)以畫(huà)幅當(dāng)山水，
以盆景當(dāng)苑囿，以書(shū)籍當(dāng)朋友。
有道是，舉凡居住的環(huán)境是名山勝水，徜徉的花園是繁花似錦，且有二三知己不時(shí)促膝言歡， 豈不正是令人神往的愜意生活的境況么？然而這又是何其不易而能求得之事呢？試想如若生活在車(chē)水馬龍的都市里，人們熙來(lái)攘往皆為利去而整日忙碌，豈能擁有上述寧?kù)o的生活境況？故而文中言道，不妨以書(shū)畫(huà)當(dāng)山水，以盆景當(dāng)花園，豈不具有些許替代功能？至于交友， 如能蒙受耿直多聞之友前來(lái)造訪，則可每每獲取教益，即便難得此愿，轉(zhuǎn)而與書(shū)籍交友對(duì)話，汲取知識(shí)，何嘗不能獲取同樣之效？因?yàn)闀?shū)籍千百年來(lái)就是人類(lèi)的知心摯友。
06
萬(wàn)事可忘，難忘者名心一段；
千般易淡，未淡者美酒三杯。
這句話，實(shí)則輕巧的語(yǔ)態(tài)中，表達(dá)了沉重的心跡。功名在古代士大夫的心目中至高無(wú)上，苦苦追求功名的心態(tài)，可謂無(wú)時(shí)不在，好像出路似乎只有這一條。至于后一句，人們常言道，貪圖杯中物，只是一種 形式 ，或借酒澆愁，或借酒抒發(fā)情懷，才是真實(shí)的內(nèi)心表達(dá)。如從某種角度著眼，短短的一段文字，表達(dá)了人生的一種常見(jiàn)境況。
07
讀經(jīng)宜冬，其神專(zhuān)也；
讀史宜夏，其時(shí)久也；
讀諸子宜秋，其致別也；
讀諸集宜春，其機(jī)暢也。
文中所言的經(jīng)、史 、諸子、諸集等，系指古代圖書(shū)目錄分類(lèi)的經(jīng)、史、子、集四大部著作。蓋因經(jīng)書(shū)微言大義，暗藏玄機(jī)；史書(shū)卷帙如海，人事紛繁；諸子百家門(mén)派眾多，思想各異；諸集作品暢抒襟懷，情致紛呈。從這個(gè)角度出發(fā)，應(yīng)選擇不同的閱讀時(shí)機(jī)攻讀古籍，如此表述，恐源于古人讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)之歸納。然而時(shí)代不同，方法也會(huì)不同，今姑且聽(tīng)之而借鑒，更要因人而異。
08
經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。
上則所言說(shuō)的是讀書(shū)時(shí)機(jī)的選擇，此則所言說(shuō)的是讀書(shū)方式的選擇。這句話的意思是說(shuō)，對(duì)于經(jīng)和傳之類(lèi)的古籍，適宜獨(dú)自正襟危坐地去攻讀，因?yàn)榻?jīng)書(shū)精微，哲理邃密，不沉下心來(lái)靜讀，焉能領(lǐng)悟其中精髓；對(duì)于史鑒之類(lèi)的古籍，則適宜約志同道合的摯友磋商共讀，因?yàn)檫@樣可以避免囿于個(gè)人閱歷之限而導(dǎo)致誤解，從而能夠汲取書(shū)中的真諦。
09
雖不善書(shū)，而筆硯不可不精；
雖不業(yè)醫(yī)，而驗(yàn)方不可不存；
雖不功弈，而楸枰不可不備。
這是一則對(duì)人們的生活情趣和待人交友方面的一般性建議，但仔細(xì)想來(lái)也不無(wú)道理。自古以來(lái)，筆墨紙硯稱(chēng)之為文房四寶，一般說(shuō)來(lái)乃家庭必備之物，求其精美，間或可以留下訪客的精美墨寶，豈不幸哉？主人雖不從醫(yī)，但好好保存某些醫(yī)效甚佳的藥方，在意外情況下，以應(yīng)急家人、親朋或鄰里之需，豈不善哉？主人雖不善于在棋藝上與人對(duì)弈，但家中卻備有棋盤(pán)，每當(dāng)友朋在舍中小聚且有此雅興之時(shí)，自當(dāng)旁觀者，豈不樂(lè)哉？由此舉一反三，當(dāng)知追求家庭生活的情趣應(yīng)該是多方面多層次的。
10
人非圣賢，安能無(wú)所不知？
只知其一，惟恐不止其一，
復(fù)求知其二者 ，上也 ；
止知其一，因人言始知其有二者，次也；
止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；
止知其一，惡人言有其二者，斯下之矣 。
讀了此則文字后，不禁想起《論語(yǔ)·季氏》中的警句：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”此句認(rèn)為人非圣賢，所獲知識(shí)均為后天學(xué)而所得，焉能生而知之，其意當(dāng)在告誡后人如何不輟地獲取新的知識(shí)，并表述了四種不同的學(xué)習(xí)態(tài)度。對(duì)于正在成長(zhǎng)的人們來(lái)說(shuō)，面對(duì)此一闡述的最好回答就是要不斷獲取新的知識(shí)，而獲取新知之道，首要的就是不滿足舊知而積極進(jìn)取。