摘 要：皇極教，別名長生道，從黃天教衍化而來。明萬歷年間（1573年-1620年）傳入浙江?；蕵O教主要信奉彌勒，宣揚(yáng)“過去、現(xiàn)在、未來”輪流掌天盤之說和各種劫難思想。主要道務(wù)活動(dòng)包括：佛期、上供、皈依、求道、懺悔等等。皇極教在臺(tái)州基礎(chǔ)相當(dāng)濃厚，1952年被我國政府明令取締后，一些道首和骨干分子窺探形勢，研究應(yīng)變策略，不斷進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)。其活動(dòng)特點(diǎn)：打著儒教旗號，求得合法身份；佯裝佛教，掩蓋復(fù)辟活動(dòng)；編造異端邪說，誘人入道；打破道規(guī)，竭力培養(yǎng)骨干；渾水摸魚，大肆修建壇堂。
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)50-90年代；臺(tái)州；皇極教；活動(dòng)特點(diǎn)
會(huì)道門是會(huì)、道、門、教、壇、社等民間帶有秘密性質(zhì)組織的總稱。大多成立于明清和民國初年。會(huì)道門頭目以開壇上供、念經(jīng)拜佛、制造和散布荒誕的歪理邪說，輔以某些慈善活動(dòng)，欺騙、威脅、利誘民眾，發(fā)展道徒、擴(kuò)充組織。因此，會(huì)道門曾經(jīng)在全國有相當(dāng)?shù)钠毡樾院腿罕娦?。有的道種幾乎遍及全國各地，道徒甚眾，也有的道種僅在某些地區(qū)活動(dòng)，屬于地方性的會(huì)道門組織。
研究表明，不少會(huì)道門在它產(chǎn)生初期，曾經(jīng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中起過一定的進(jìn)步作用。這些帶有宗教性質(zhì)的秘密結(jié)社組織雖然“不是產(chǎn)生反政府傾向的必然力量”，“但這種可能性卻始終存在”，因而“一直困擾著封建統(tǒng)治階層”。①
北洋軍閥時(shí)期，會(huì)道門被地方軍閥操縱。有的軍閥骨干公開擔(dān)任會(huì)道門頭子。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，會(huì)道門勾結(jié)和投靠日本帝國主義，憑借日寇勢力，大肆發(fā)展組織，積極散布不抵抗主義與失敗情緒，愚弄群眾、讓其做日寇的難民。許多道首還直接為日本特務(wù)機(jī)關(guān)搜集軍事情報(bào)，破壞抗日組織和抗日工作，成為日寇侵華的工具?？箲?zhàn)勝利后，會(huì)道門又為國民黨特務(wù)機(jī)關(guān)所把持和利用，不少道首參加了國民黨特務(wù)機(jī)關(guān)組織或特務(wù)外圍組織，積極從事破壞人民解放戰(zhàn)爭，破壞解放區(qū)的土地改革等反人民的活動(dòng)。新中國成立后，會(huì)道門在美帝國主義和國民黨特務(wù)機(jī)關(guān)指揮策動(dòng)下，大肆進(jìn)行造謠破壞，殺害干部群眾，奸淫婦女，詐騙錢財(cái)，對抗人民政府政策法令，甚至組織武裝暴亂，成為當(dāng)時(shí)與我為敵的最大的反革命組織。
根據(jù)1951年2月21日中央人民政府頒布的《中華人民共和國懲治反革命條例》有關(guān)決定，在鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)中，反動(dòng)會(huì)道門頭子、土匪、惡霸、特務(wù)、反動(dòng)黨團(tuán)骨干等五種人是重點(diǎn)打擊對象。1952年10月18日第五次全國公安會(huì)議指出：“全面取締反動(dòng)會(huì)道門的工作是這次鎮(zhèn)反工作的重點(diǎn)方面之一?！备鞯卦诔浞纸衣斗磩?dòng)會(huì)道門的反動(dòng)性、欺騙性和危害性的基礎(chǔ)上，懲辦了一批首惡分子，對廣大道徒辦理了登記退道手續(xù)，查封了壇堂，沒收了道產(chǎn)，給反動(dòng)會(huì)道門以毀滅性的打擊。但是，仍有一批漏網(wǎng)和刑滿釋放的反動(dòng)道首和骨干分子，堅(jiān)持其反動(dòng)立場，一遇機(jī)會(huì)就死灰復(fù)燃，大肆進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)。
作為一個(gè)地方性會(huì)道門組織的皇極教，就是這樣一種狀況。它們在20世紀(jì)50年代被嚴(yán)厲打擊處理后，幾乎銷聲匿跡了二十年。隨著改革開放政策的實(shí)施，境外邪教、會(huì)道門組織大肆向境內(nèi)滲透，包括皇極教在內(nèi)的一些蟄伏既久的會(huì)道門組織也借尸還魂、沉渣泛起。說明我們同會(huì)道門的斗爭是一項(xiàng)長期、艱巨的任務(wù)。我們必須持續(xù)不斷地關(guān)注那些頑固的道首，防止他們培養(yǎng)接班人、繼續(xù)發(fā)展組織、影響社會(huì)政治穩(wěn)定。
一、皇極教基本情況
皇極教，別名長生道②，是從黃天教衍化而來。其化名諸多，有長生教、長生門、長生正道、皇極道、火洞教、圓頓教、龍華會(huì)、放生會(huì)、彌勒佛道、觀音會(huì)、白陽教、庚申會(huì)、孔夫子教、白娘娘會(huì)等50余種。該教解放前受國民黨軍閥白崇禧等人控制，納入“宗教聯(lián)誼會(huì)”（設(shè)南京）③，接受應(yīng)變部署。解放初期，皇極教道首以該教為掩護(hù)，在臺(tái)州各地組織土匪武裝，成立反共救國軍，殺害我黨政干部，破壞土地改革運(yùn)動(dòng)，企圖推翻人民民主政權(quán)。1952年8月7日浙江省公安廳給臺(tái)州地區(qū)公安處下達(dá)批復(fù)，認(rèn)定皇極教系反動(dòng)會(huì)道門之一種，予以取締。臺(tái)州地區(qū)公安處、黃巖縣人民政府相繼發(fā)布了取締反動(dòng)會(huì)道門皇極教的布告，開展了大規(guī)模的取締活動(dòng)，沒收了道產(chǎn)、封閉了壇堂、對道眾進(jìn)行退道登記、具結(jié)悔過，對那些罪行嚴(yán)重的道首作了捕判處理。④
（一）歷史沿革
明嘉靖（1522年至1566年）時(shí)，由河北萬全人李賓（又名李升宮，即普明虎眼禪師、普明祖）創(chuàng)立黃天教，認(rèn)為燃燈佛子，代表過去，獸面人心；釋迦佛子，代表當(dāng)今，獸面獸心；彌勒佛子，代表未來，佛面佛心。宣揚(yáng)劫變思想，倡言大劫來臨，天下大變。奉《普明如來無為了義卷》和《普靜如來鑰匙通天寶卷》為重要經(jīng)卷。教徒名字大多冠以“普”字，流傳于河北一帶。
明萬歷年間（1573年-1620年）傳入浙江，由黃天教第十祖、浙江衢州人汪普喜（道號長生）從黃天教中分出，自創(chuàng)新教長生道，主張吃素念佛，謂可祛病延年。繼續(xù)宣揚(yáng)劫變思想，認(rèn)為“釋迦偷花降世人負(fù)劫、累及九九八十一劫”。自稱彌勒古佛下凡，著有十經(jīng)十懺，與世度人，免遭劫難之苦。汪有三個(gè)徒弟：康天錫、高萬卿、姜太和，傳《法單》和《科儀》各三千本。姜太和行浙江訪賢九載，開辟紹興金崗堂，并不斷向四方擴(kuò)展。清光緒八年（1882年）黃巖人徐官聰從紹興金崗堂傳來此教，糾集鄭福地、鄭福鼎一起行教，并從金崗堂請來調(diào)賢十多人，在小稠蓮花堂（路橋小稠村）設(shè)壇做道場，信仰者日益增多。此后即在蓮花堂前新建普利堂，由紹興的馮忠林、陳光玉主持。鄭福地帶同外甥任寶善在堂行教，并培訓(xùn)調(diào)賢懺師，出外念經(jīng)拜懺，印刷經(jīng)書和《儒門科儀》《長生正道清規(guī)法單》廣為發(fā)行，道務(wù)逐漸發(fā)展。
清光緒三十年（1904年）紹興回龍?zhí)眯『胂芍撂炫_(tái)縣天宮寺上方殿等地傳道，南山區(qū)湯道友入道后，在九龍山崗開辟天福堂，號稱長生教。后在火洞造屋六間，開辟長行宮，此時(shí)以地名命名，稱為火洞教，也稱新長生教。他們自編《南斗》《北斗》《梁皇懺》，名為新懺，與道教、佛教經(jīng)懺不同?！读夯蕬浴分蟹Q湯道友佛號普通，是新長生教的祖師、法王教主，有自成體系之舉。所謂皇極開天，十二卦九行，彌勒佛遣教北儒行香大會(huì)，留傳于湯，普通四處行道，奉普陀妙善公主佛令，行到三門南田區(qū)龍船鎮(zhèn)大佛頭，為十方捐助銀錢，造佛殿10間。光緒乙巳年（1905年）彌勒佛指引湯道友口吐經(jīng)懺，道法抄寫，先造寶卷一冊后，再造經(jīng)懺12部。行到民國乙亥年（1935年），湯道友、徐子賢接過經(jīng)懺不計(jì)其數(shù)。到民國甲申年（1944年）4月25日啟造回龍閣一冊二部。該教于1947年對天臺(tái)各支派進(jìn)行合并，成立“中國宗教聯(lián)誼會(huì)天臺(tái)支會(huì)”，接受國民黨政府應(yīng)變部署。1950年2月建立了“護(hù)法隊(duì)”，同年8月又組織了“浙江人民反共救國軍”，以皇極教為掩護(hù)，進(jìn)行反革命活動(dòng)。
（二）基本教義
皇極教主要信奉彌勒，全稱為太皇宮中皇極九蓮九品九皇上帝當(dāng)來治世彌勒尊佛，稱“未來彌勒古佛臨凡，普度賢良，救拔遇迷”。其次是觀音大士，堂內(nèi)偏位奉釋迦牟尼，兩邊奉四大天王，堂口朝出奉關(guān)公、趙元帥，作為護(hù)法神。
皇極教也稱本教為儒教，有“道教無極，釋教太極，儒教皇極”。主要教義，人有“生死輪回”，意謂如車輪回旋不停，眾生在三界(欲界、色界、無色界)六道（天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）的生死世界循環(huán)不已。下等種姓今生積“善德”，下世即可生為上等種姓，甚至生到天界；而上等種姓，今生有“惡行”，下世亦可生為下等種姓，以至下地獄。因此要加入皇極教，吃素求道，修身養(yǎng)性，修仙得道，使靈魂西渡靈山天界。
皇極教宣揚(yáng)“過去、現(xiàn)在、未來”輪流掌天盤之說和各種劫難思想。認(rèn)為過去老君燃燈青陽大會(huì)，掌教乾坤三千年，掌教已滿；輪到釋迦或彌勒掌天盤，以誰的門前鐵菩提先開花為準(zhǔn)。結(jié)果彌勒鐵菩提先開花，但被釋迦所偷。由于釋迦偷花，世人心邪，累及負(fù)劫，所以當(dāng)今社會(huì)是紅陽花花世界，淫、殺、盜、搶盛行。鼓吹“三期末劫”即將到來，“天要黑七天七夜，善人死一半，惡人全死完，只有吃素入道者，彌勒將你收入乾坤袋，可免除劫難”。未來皇極彌勒掌天盤，屆時(shí)四季溫和風(fēng)調(diào)雨順，天種人收，天雨黃金，草草生谷，樹樹生果，食之一飽，數(shù)月不饑，無生死疾病痛苦，壽至九千歲，化老為童，九轉(zhuǎn)九化，人可活到八萬一千歲。以此煽惑人心，誘人入道。
皇極教分內(nèi)功外功兩大類，即誠于內(nèi)，形于外。內(nèi)功，就是求道，要求得四步道。修身養(yǎng)性，夫妻斷欲；未婚者不能娶親，練坐功，保養(yǎng)精氣神血。修持最高者能修得五眼六通，能知過去未來。次之也使靈魂不入地獄，轉(zhuǎn)投胎，得洪福。外功，就是調(diào)賢，是調(diào)集人心，賢良方正之意；又叫懺師，學(xué)習(xí)經(jīng)懺，吹敲唱念，外出念經(jīng)拜懺，皈依吃長素，可不求道，也可娶親成家，各務(wù)其業(yè)。
其道內(nèi)職稱，最高的是祖師，其次是創(chuàng)始人，號稱第幾祖，其下是總堂設(shè)堂主、副堂主、常務(wù)、監(jiān)察、經(jīng)濟(jì)、理事、助理經(jīng)濟(jì)、知客師，臨時(shí)指定的有點(diǎn)道師、副法師、引進(jìn)師、抱道師。
主要道務(wù)活動(dòng)有：佛期、上供、皈依、求道、懺悔、拜懺、勸眾，等等。目前已知懺壇所用經(jīng)卷有《十佛接行原人升天寶卷》《佛說大演薦祖寶卷》《佛說消災(zāi)解厄法華神咒》《佛說慈悲觀音百佛水懺》《佛說天地寶懺》《消災(zāi)延壽寶懺》《寶琳古佛出劫鑰匙焰口寶懺》《十大深恩》等。
二、皇極教復(fù)辟活動(dòng)狀況
皇極教在臺(tái)州基礎(chǔ)相當(dāng)濃厚，1952年被明令取締后⑤，一些道首和骨干分子，復(fù)辟之心不死，他們窺測形勢，研究應(yīng)變策略，不斷進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)，其規(guī)模逐漸從小到大，從隱蔽轉(zhuǎn)向公開，甚至肆無忌憚地恢復(fù)壇堂，恢復(fù)道務(wù)，培養(yǎng)道首，發(fā)展道徒，壯大勢力，公然與政府政策法令對抗，破壞法律法規(guī)的實(shí)施，危害嚴(yán)重。
解放初期，原老道首徐某增擔(dān)任堂主，逐步將皇極教活動(dòng)中心引向椒江?；蕵O教被公開取締不到三年，黃巖一批抗拒登記的漏網(wǎng)道首羅某某、李某某、陳某某等人迫不及待地跳出來進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)。他們從1955開始，就秘密串聯(lián)，暗中策劃重開壇堂，恢復(fù)道務(wù)，公開散布“皇極教是儒釋道三教中的真教”、“宗教信仰是自由的”等言論，為復(fù)辟活動(dòng)作輿論準(zhǔn)備。他們多次召開道首、骨干會(huì)議，確定以雙膀山堂為中心，帶動(dòng)各堂點(diǎn)的恢復(fù)和修建。同時(shí)還確定每年的三月三、六月六、九月九和每月的二十日為皈依發(fā)展道徒的日期。此后，道首和道徒講卷勸眾活動(dòng)頻繁，以親勸親、鄰勸鄰的辦法，蠱惑人心，騙人入道。僅1956年至1957年一年時(shí)間，他們就在雙膀山、大悲洞等堂點(diǎn)上供、皈依達(dá)17次之多，發(fā)展道徒一百余人。同時(shí)又以樂助為名，騙取錢財(cái)，修建堂點(diǎn)多處。
為打擊皇極教復(fù)辟活動(dòng)的囂張氣焰，經(jīng)過偵察、調(diào)查，黃巖縣人民法院對包括徐某增在內(nèi)的多人分別依法判處二至七年有期徒刑。此后由于“文化大革命”轟轟烈烈的破四舊運(yùn)動(dòng)，他們的活動(dòng)有所收斂。但他們幻想靈魂進(jìn)入“靈山天界”之心不死，仍然為東山再起費(fèi)盡心機(jī)。同時(shí)，他們在發(fā)展過程中也遇到不少困難，有的道首骨干隨著年紀(jì)增大、活動(dòng)積極性特別是活動(dòng)能力大大降低，甚至有的已經(jīng)過世，有的懾于法律威嚴(yán)不敢出來活動(dòng)，職業(yè)辦道人員殘缺不齊，經(jīng)書不全，法器和道具由于被收繳或遺失，幾乎蕩然無存。
為恢復(fù)活動(dòng)，他們經(jīng)常策劃于密室，制定各項(xiàng)實(shí)施方案。五十年代后期，路橋皇極教資深老調(diào)賢林某某前往椒江，接觸了大悲洞堂主趙某某等人，傳授調(diào)賢科儀，不定期帶來皇極教經(jīng)書，并在趙某某家為其上代人做了一次拜懺演練。這次演練讓他們倍感人手不足，影響道務(wù)活動(dòng)正常進(jìn)行，急需尋找老調(diào)賢和道首。1960年，椒江老道首李某某勞改釋放回家后，常與趙某某等人走動(dòng)，談?wù)撜{(diào)賢缺乏之事，決定多方尋找，動(dòng)員那些“開葷者”懺悔，吃“回頭素”。
一切就緒后，1976年以徐某增為首，糾集調(diào)賢八人，在寺前堂做了三天三夜正統(tǒng)的升天卷道務(wù)活動(dòng)，皈依了丁某某等十多人。
這一系列的復(fù)辟活動(dòng)由于當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，幾乎無人干涉。道首們錯(cuò)誤地認(rèn)為，改革開放后，落實(shí)了宗教信仰自由的政策，政府不會(huì)再管了。因而，他們開始膽大妄為，活動(dòng)逐漸從隱蔽走向公開，活動(dòng)點(diǎn)也從雙膀山堂轉(zhuǎn)移至交通便捷的岙里繆普德堂。此后，黃巖、溫嶺、臨海等地的道徒得知椒江皇極教活動(dòng)如火如荼，紛紛前來邀請做保安、拜懺超度亡靈等等，道務(wù)活動(dòng)一時(shí)應(yīng)接不暇。出于復(fù)辟辟活動(dòng)需要，蔡某某、陳某某物色了13至17歲青少年十名，在黃巖茅蓬堂培訓(xùn)調(diào)賢吹打唱念二十天，插入原調(diào)賢班，分赴臺(tái)州各縣市舉行大型的皇極教道務(wù)活動(dòng)。從此道首、道徒與日俱增，勢力不斷壯大，影響頗廣，皇極教在臺(tái)州進(jìn)入了全面復(fù)辟活動(dòng)時(shí)期。
臺(tái)州皇極教猖狂復(fù)辟活動(dòng)，直到1983年8月嚴(yán)打運(yùn)動(dòng)中才被引起高度重視。經(jīng)過審查，這是一起以徐某增、李某某、程某某等人為首糾集椒江、黃巖、溫嶺、臨海、仙居等地的新老道首和骨干分子，重開壇堂、恢復(fù)道務(wù)，發(fā)展道徒，培養(yǎng)接班人，制造謠言，通過拜懺等活動(dòng)詐騙錢財(cái)?shù)膹?fù)辟案件。當(dāng)?shù)卣?、公安機(jī)關(guān)對復(fù)辟活動(dòng)堂點(diǎn)作了查封，沒收了各類道具，對若干道首和骨干做出了刑事處罰。對未被處理的骨干要求具結(jié)悔過，其他道徒辦理退道登記手續(xù)。這是對皇極教一次摧毀性的打擊，震懾了犯罪，抑制了囂張氣焰，教育了廣大群眾。
由于會(huì)道門的反動(dòng)性和頑固性，復(fù)辟之心不死，一有機(jī)會(huì)就企圖重新開張。新道首王某某（椒江）1985年刑滿釋放后，于1988年又著手修建、擴(kuò)建黃巖原臺(tái)州總堂普利堂及椒江山頭纂堂，作為復(fù)辟基地，恢復(fù)道務(wù)，散布妖言，嚇唬群眾，拉人入道。核心道徒繆某某（椒江）自封岙里繆普德堂堂主，對被查封貼上公安局封條的普德堂，他們破門而入，供上彌勒塑像，四處樂助，企圖再次擴(kuò)建。針對上述二人的違法活動(dòng)，1992年公安機(jī)關(guān)對其作出勞動(dòng)教養(yǎng)處理。
九十年代中后期,由于老道首和老調(diào)賢死亡較多，大型完整的皇極教道務(wù)活動(dòng)受到一定的影響。但是黃巖以馮某某、王某某為首的調(diào)賢班仍然存在，路橋以紫云庵為基地仍有一班調(diào)賢人員，加上椒江三名調(diào)賢拼湊在一起，還能舉行一定規(guī)格的道務(wù)活動(dòng)。他們與殘留的和新滋生的道首結(jié)合在一起，仍然在臺(tái)州三區(qū)內(nèi)各堂點(diǎn)及群眾家里頻繁進(jìn)行做懺、上供、皈依、求道、培養(yǎng)接班人等復(fù)辟活動(dòng)。
三、臺(tái)州皇極教復(fù)辟活動(dòng)的特點(diǎn)分析
（一）打著儒教旗號⑥，求得合法身份
儒教在中國是否存在，學(xué)術(shù)界有不同觀點(diǎn)⑦。有的認(rèn)為不存在儒教，只有儒家學(xué)說，它不是宗教；有的則認(rèn)為存在儒教，孔子是教主，信奉“天地君親師”，《四書》《五經(jīng)》是經(jīng)典，祭天、祭孔、祭祖是宗教儀式，隋唐時(shí)期就流傳稱儒釋道為“三教”。但是皇極教為首分子，僅憑“儒釋道三教”一說，謊稱皇極教為儒教，編造出一套所謂“道教無極，釋教太極，儒教皇極”；儒教有南北之分，“南為名儒讀書求考，金榜題名，北為宿儒，吃素修道，天榜掛號”等等說辭迷惑群眾。
黃巖老道首程某某等人，以所謂《三教啟蒙》一書為依據(jù)，散布儒釋道三教本一家，儒教同釋道一樣，是合法的宗教。程托北京白云觀道人張某某帶信給中國科學(xué)院宗教研究所負(fù)責(zé)人，要求參加宗教組織和成立儒教分會(huì)。他們還在道徒中散布謠言，說北京已批準(zhǔn)儒教為合法宗教，并建造了皇極殿；原在杭州某堂的一個(gè)資深道首名叫“寒廣園”的紹興人，被邀請到北京朝陽門外坐皇極殿，任命為儒教名譽(yù)會(huì)長。從此謠言四起，說什么現(xiàn)在天下混亂，紅陽已經(jīng)了道，輪到白陽彌勒掌天盤，要打開大殿中門（中門意為儒門），迎接彌勒掌天盤，改“天園泰寶”為“文方師寶”。同時(shí)，不斷向政府部門提出申請，要求批準(zhǔn)皇極教堂點(diǎn)。程某某兩次到溫嶺，在道徒陳某某等陪同下去溫嶺統(tǒng)戰(zhàn)部，稱澤國前路堂是儒教堂，要求收回該堂點(diǎn)。老調(diào)賢蔡某某與道徒陳某某商量，要使儒教合法，必須向政府申請批準(zhǔn)儒教堂，場所合法了，道務(wù)活動(dòng)自然合法了。核心道徒繆某某在道首唆使下，多次以堂主身份書面和口頭向宗教部門和公安機(jī)關(guān)要求，以儒教的名義批準(zhǔn)岙里繆普德堂為合法場所。
他們還絞盡腦汁，不擇手段地躋身于各種宗教活動(dòng)。當(dāng)黃巖文化館在路橋南山寺對佛道教道場曲調(diào)進(jìn)行錄音時(shí)，程某某、王某某等人帶領(lǐng)調(diào)賢班子和道具，拉住文化館人員要求錄音，并說自己是儒教，儒教才是真正的中國宗教。
（二）佯裝佛教，掩蓋復(fù)辟活動(dòng)
皇極教的復(fù)辟活動(dòng)，幾經(jīng)打擊以后，他們總結(jié)了失敗教訓(xùn)，認(rèn)為直接打著皇極教的旗號已經(jīng)行不通了，需要變換手法，改變策略。隨著改革開放的深入，宗教政策得到貫徹落實(shí)，“宗教信仰自由”已經(jīng)深入人心。由于皇極教某些道規(guī)和儀式接近于佛教，他們就掛羊頭賣狗肉，假借佛教名義，以舉行佛事活動(dòng)掩蓋其復(fù)辟活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
椒江寺前堂原是道教場所，解放前夕，堂主葉某某眼看道教日漸衰敗、前途渺茫，時(shí)值附近岙里繆普德堂皇極教活動(dòng)轟轟烈烈，就與皇極教堂主徐某增商議，決定投靠皇極教，新中國成立后成為皇極教復(fù)辟活動(dòng)又一個(gè)窩點(diǎn)。為掩人耳目，堂主繼承人谷某某謊稱自己參加過宗教會(huì)議，在樓下中堂佛案上放有《世界宗教研究》《中國佛教史》《佛學(xué)常識(shí)問答》《法音》等佛教公開發(fā)行的書籍雜志，兩邊墻壁上張貼有“愛國為本，愛教為本”的條文，內(nèi)稱“教義根本最為重，三皈五戒宗教通，儒釋道屬一家親，三教原是總一門”。樓上設(shè)有佛堂，正中奉彌勒，偏位奉釋迦牟尼（信奉對象是佛教的，但擺設(shè)是皇極教的）。這不僅蒙騙了群眾，甚至在一段時(shí)間也迷惑了部分公安民警。在1983年嚴(yán)打運(yùn)動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)該堂有皇極教復(fù)辟活動(dòng)嫌疑，公安機(jī)關(guān)派人前往實(shí)地調(diào)查，曾經(jīng)誤認(rèn)為是佛教場所，一度被蒙混過關(guān)。
皇極教復(fù)辟活動(dòng)過程中，凡新建堂點(diǎn)或占用其他廟宇，多數(shù)貼上佛教的照牌加以偽裝，冠以“觀音堂”者居多，少數(shù)冠以“修真宮”，冒充道教場所。因?yàn)橛^音是佛教信奉對象之一，佛教場所內(nèi)除了西方三圣有觀音的神像外，不少寺院還單獨(dú)建造觀音閣、觀音殿，供奉觀音像。多數(shù)民眾是對觀音大慈大悲、救苦救難的崇拜，一見觀音神像就自然聯(lián)想到是佛教場所。
一些皇極教堂正殿還掛上“大雄”寶殿的匾額、冒充佛教。黃巖三崗皇極教教堂經(jīng)過修建后，要人送一塊“大雄寶殿”的匾，高掛于大殿上方。因?yàn)?，釋迦牟尼有如來、大雄、佛、佛陀、世尊等尊稱，“大雄寶殿”是釋迦牟尼專有的殿堂，是真正的佛教大殿。而皇極教雖然標(biāo)上“大雄寶殿”，但奉上的神像卻是他們的所謂祖師彌勒，舉行的是皇極教道務(wù)，以掛羊頭賣狗肉的方法，掩人耳目。椒江雙膀山皇極教堂，幾經(jīng)查封和打擊，早已臭名昭著。但為了能夠繼續(xù)，他們就在老堂后面再造大殿，除奉上觀音像以外，還掛上孔子像，他們認(rèn)為：“儒釋道三教本一家，儒教排在第一教，孔子是儒教的教主，所以我們要懸掛孔子像?！倍罕姴幻骶屠?，認(rèn)為孔子是為人師表的形象，其手法“高明”可見一斑。
（三）制造異端邪說，誘人入道
皇極教在發(fā)展壯大自己力量的過程中，千方百計(jì)拉人入道，為使人相信，他們利用《末劫經(jīng)》《風(fēng)輪經(jīng)》《救劫經(jīng)》《看破世界》等會(huì)道門書籍，制造、散布異端邪說，進(jìn)行所謂“勸世”、“勸眾”活動(dòng)。同時(shí)，他們遵循“口中降諭多勞倦，不如刊版在世間”的道旨，購買鋼板、油印機(jī)，刻印抄寫各種經(jīng)卷，廣為散發(fā)，誘人入道。并采用妖言嚇唬，美言利誘，摻雜符合時(shí)代潮流新詞匯，借以迷惑群眾，腐蝕人們的思想，最終達(dá)到拉人入道的目的。其主要手法有：
1、妖言惡語嚇唬
他們制造青陽、紅陽、白陽三期末劫邪說，以天災(zāi)人禍相威嚇，逼人入道。所謂紅陽期花花世界，有“三災(zāi)”、“八難”、千妖百怪等謠言來嚇人。所謂千妖百怪出現(xiàn)之時(shí)，瘟病死人，虎狼咬人，橫蛇攔路，一切魔人盡死。不信皇極教者必遭禍殃，“國主不信要破亡，臣僚不信遭禍殃，黎民不信子孫亡”。稱末劫期就要到來，屆時(shí)要改換乾坤，黑風(fēng)赤雨七天七夜，善人死一半，惡人全死完，只有皈依皇極教者，彌勒佛將你收入乾坤袋內(nèi)，掛上風(fēng)輪旗，貼上風(fēng)輪符，可保一方平安，到時(shí)彌勒再將你放出來，就進(jìn)入白陽期，天種人收，天雨黃金，無生死疾病痛苦的幸福世界，使人信以為真，乖乖進(jìn)入他們的羅網(wǎng)。
2、甜言蜜語誘惑
他們四處勸人吃素皈依入道，什么吃素人長壽，又省錢，儒教是大教，是正教，現(xiàn)在釋道兩教的道法已過，輪到儒教，吃素要皈依儒門，否則吃素等于白吃，入了儒門就是進(jìn)入仙地，天榜掛號，地府除名，永生永世不踏地獄門。吃素后破戒就是犯罪，就要入地獄，或者來世做牛做馬，五雷擊頂，大難來臨。做保安、拜升天卷等大懺，必須在上供后，要有人皈依求道，才有功德；否則，即使做了保安，也起不到保平安的作用，拜了升天卷也不能給死者領(lǐng)到引路文憑，起不到靈魂進(jìn)入靈山天界的作用。還對被皈依的道徒灌輸，一個(gè)人皈依入道后，起碼要?jiǎng)袷艘陨先氲啦庞泄Φ?，所謂“勸十人入道有大富大貴，勸百人入道享有更厚的功德，勸千人入道可做菩薩成仙”，只有這樣，才能使自己靈魂西渡靈山天界，永享洪福，否則，你的靈魂只能留在半天聚賢宮。這些誘惑，促使一些人除了自己入道外，還要千方百計(jì)拉人入道，從而使皇極教得到迅猛發(fā)展。
3、花言巧語欺騙
他們處處尋找理由為皇極教辯解，并與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代潮流，運(yùn)用最新詞匯，以吸引群眾信道。老道首程某某多次印刷散發(fā)《五講四美與五倫八德相結(jié)合》的傳單，宣稱我們?nèi)褰趟v的五倫八德，即五種倫理（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友）、八種德行（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），與政府提倡的五講四美的內(nèi)容是相似的。道首李某某稱，我們皇極教宣揚(yáng)的白陽世界，彌勒執(zhí)掌天盤，四季溫和風(fēng)調(diào)雨順，沒有生死疾病痛苦，這是一個(gè)理想，與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)是一致的；我們的五戒中不偷盜財(cái)物，與共產(chǎn)黨的三大紀(jì)律八項(xiàng)注意中不拿群眾一針一線也是一樣的。這些論調(diào)給人一種錯(cuò)覺，誤認(rèn)為皇極教是進(jìn)步的教派，并沒有違背政府的政策。
（四）打破道規(guī)，竭力培養(yǎng)骨干
為使皇極教能夠代代流傳下去，他們始終不忘培養(yǎng)接班人，竭力發(fā)展培養(yǎng)道首和調(diào)賢人員。20世紀(jì) 80年代，黃巖道首程某某在路橋紫云庵物色自己的接班人戴某某，明確告訴戴：“我年事已高，趁我在世，你必須求道，萬一我死了，你就可以出來繼承我的職位，接好皇極教的班?！辈⒂H自為戴抱道。當(dāng)戴求不上四步道時(shí)，程就不按道規(guī)，將戴送至四步道，這樣可以站上首位，就能替人皈依求道了。椒江道首徐某增物色了30多歲的徐某某為自己接班人，多次去做徐某某父母的工作，要他們不讓兒子結(jié)婚，讓其求道，為正道獻(xiàn)出一切，接好岙里繆普德堂堂主的班。另一方面，為堅(jiān)定徐的信仰，采取恐嚇手段，聲稱“如果你開葷娶親，下世要做牛馬蟲子草蝎”。同時(shí)，千方百計(jì)為徐某某求了四步道，還專門對該徐進(jìn)行了“儒門科儀”培訓(xùn)，終于將其培養(yǎng)成皇極教的書記。
在調(diào)賢人員缺乏，難以應(yīng)付拜懺等道務(wù)時(shí)，老調(diào)賢蔡某某、陳某某物色了17歲以下青少年十多名，專門在茅蓬堂培訓(xùn)20多天，然后帶往各堂口進(jìn)行拜懺實(shí)習(xí)，成為精通道務(wù)的調(diào)賢。
對于皈依求道，道規(guī)也是較為嚴(yán)肅的，一是要在皇極教堂內(nèi)，二是做大懺有上供，三是要有四步道六位人員。但皇極教急于發(fā)展道徒，出于培養(yǎng)道首的需要，公開宣稱可以破規(guī)，不用在堂內(nèi)皈依，任何地方只要上起碗頭供也可皈依求道，稱為“小桌”，進(jìn)而五花八門的皈依求道活動(dòng)接踵而至。道首程某某、王某某還奔波于臨海、仙居、溫嶺等地，勾結(jié)當(dāng)?shù)氐朗走M(jìn)行勸眾，大搞皈依求道活動(dòng)。他們打破六位人員集體皈依求道的規(guī)定，只要求過道，哪怕是二步、三步道不具資格者也站上首位招位。有時(shí)一個(gè)人站首位，拉個(gè)未求道的調(diào)賢或道徒站招位充數(shù)，甚至無人站招位獨(dú)人也進(jìn)行皈依求道。
（五）渾水摸魚，大肆修建壇堂
壇堂是皇極教活動(dòng)的主要基地，恢復(fù)擴(kuò)展壇堂是皇極教生存發(fā)展之本。因此，在改革開放以來，他們窺測形勢，乘隙而入。特別是宗教信仰自由政策逐步得到落實(shí)，乘佛道教的堂產(chǎn)逐步收回之機(jī)，他們也擠入其中。另一方面，當(dāng)前農(nóng)村封建迷信活動(dòng)抬頭，刮起了亂建濫造廟宇之風(fēng)。對此，他們自下而上地做了分析，認(rèn)為當(dāng)前建立壇堂具備以下四點(diǎn)有利條件：一是群眾歡喜，農(nóng)村民眾認(rèn)為廟宇內(nèi)只要有泥塑木雕的都是佛，建廟樂于資助；二是農(nóng)村干部支持，不少村干部的父母親屬是信佛的，迷信思想比較嚴(yán)重；三是當(dāng)?shù)卣刹坎辉腹?，也不敢管，在分不清宗教與會(huì)道門界線的情況下，怕管得不好將涉及宗教政策而自找麻煩；四是依法上報(bào)建堂審批難，要辦理很多手續(xù)，還是“無法無天”好。只要村干部同意，廟宇建好，成為既定事實(shí)，政府也只好睜只眼閉只眼。
鑒于上述“有利條件”，他們忘乎所以，開始修復(fù)原皇極教堂。椒江岙里繆普德堂堂主徐某增征得村干部同意和支持，四處活動(dòng)，在椒江、溫嶺、黃巖、臨海等地，以樂助和奉長生錄位為名大肆斂財(cái)；請工程技術(shù)人員繪圖紙，調(diào)集建筑工人和道徒群眾，在未經(jīng)任何部門批準(zhǔn)的情況下，大興土木，建造三層樓房高的大殿三間，橫廂樓房九間，全用鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，并塑上彌勒祖師像，成為臺(tái)州皇極教復(fù)辟活動(dòng)總基地。
路橋紫云庵原是尼姑堂，后被皇極教占領(lǐng)，修建成為南片的活動(dòng)基地。紫云庵在復(fù)辟活動(dòng)中曾被查封，是公安機(jī)關(guān)和當(dāng)?shù)卣芮凶⒁暤膱鏊?，道?wù)活動(dòng)易被發(fā)現(xiàn)。他們就異地新建堂點(diǎn)，轉(zhuǎn)移活動(dòng)基地。甚至到了21世紀(jì)，他們在未經(jīng)政府部門批準(zhǔn)、僅僅征得當(dāng)?shù)馗刹客?，就擅自在路橋購買土地，于2004年動(dòng)工、2005年竣工，耗資數(shù)百萬，建造了雄偉的“觀音堂”，雕刻三尊觀音大木像。2005年國慶期間以皇極教儀式進(jìn)行開光，糾集道徒及群眾一千多人，拜懺三天三夜。黃巖道首谷某某還以收回堂產(chǎn)名義，強(qiáng)占某小學(xué)用房，建壇塑佛，進(jìn)行皇極教開光拜懺活動(dòng)。
由于皇極教這類帶有濃厚秘密結(jié)社色彩的活動(dòng)經(jīng)常與佛道、迷信活動(dòng)混雜在一起，如果不加細(xì)致進(jìn)行比較研究，很難甄別正偽；這類組織由于歷史傳承性，可以說其極力謀求擴(kuò)張、相當(dāng)程度的反社會(huì)性等等秉性猶如DNA幾乎必然地將會(huì)遺傳、延續(xù)下去。所以，一方面，需要正視這類組織存在的長期性⑧，以及一定程度的“群眾性”⑨，另一方面，需要持續(xù)關(guān)注，監(jiān)控其活動(dòng)狀況，適時(shí)加以必要干預(yù)。研究表明，宗教、類宗教組織與外部社會(huì)的張力是一直存在的，調(diào)適這些組織與外部社會(huì)的張力、引導(dǎo)其與社會(huì)相適應(yīng)，是各國政府采取的一貫政策；但是引導(dǎo)方式是否遵循這些組織與社會(huì)互動(dòng)的規(guī)律，很有可能產(chǎn)生不同的社會(huì)后果⑩；如果社會(huì)張力得不到有效控制，很有可能給社會(huì)政治穩(wěn)定造成現(xiàn)實(shí)的或者潛在的危害，甚至導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。?
參考文獻(xiàn)：
［1］朱建偉.中國古代邪教的形態(tài)與治理［M］. 北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018：351
［2］譚松林，彭邦富.中國秘密社會(huì)［M］.福建：福建人民出版社，2002：110
［3］趙嘉朱主編.中國會(huì)道門史料集成［M］. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：429
［4］邵雍.秘密社會(huì)與中國革命［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：511
［5］李華偉.認(rèn)真探索宗教組織與社會(huì)互動(dòng)的規(guī)律[N]. 中國民族報(bào)，2016 年7 月5 日第 006 版
［6］胡國霞.社會(huì)張力與威權(quán)政治的終結(jié)［J］. 湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）:81-83
① 朱建偉.中國古代邪教的形態(tài)與治理.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018年2月第一版，第351頁。
② 譚松林，彭邦富.中國秘密社會(huì).福建人民出版社，2002年10月第一版第110頁
③ 趙嘉朱主編.中國會(huì)道門史料集成（上）.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年8月第一版第429頁
④ 黃極教于1952年被取締時(shí)，全省有壇堂200余處，道徒2萬余名。參見：趙嘉朱主編.
⑤ 邵雍.秘密社會(huì)與中國革命.商務(wù)印書館，2010年8月第一版第511頁
⑥ 譚松林，彭邦富.中國秘密社會(huì).福建人民出版社，2002年10月第一版第110頁
⑦ 參見：儒學(xué)， 儒家， 儒教的區(qū)別是什么？http://yida1314.com/index/article/aid/2095.html
⑧ 譚松林，彭邦富.中國秘密社會(huì).福建人民出版社，2002年10月第一版第67頁
⑨ 譚松林，彭邦富.中國秘密社會(huì).福建人民出版社，2002年10月第一版第66頁
⑩ 李華偉.認(rèn)真探索宗教組織與社會(huì)互動(dòng)的規(guī)律. 中國民族報(bào)，2016 年7 月5 日第 006 版
? 胡國霞.社會(huì)張力與威權(quán)政治的終結(jié). 湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.1:81-83