2017年5月5日至7日，日本基督教新聞網(wǎng)站“クリスチャントゥデイ”刊發(fā)了專題文章《如何面對異端和邪教？》。記者守田早生里對兩位牧師就異端和邪教的話題進(jìn)行相關(guān)采訪，采訪中兩位牧師認(rèn)為統(tǒng)一教是具有某種反意識形態(tài)、反社會運(yùn)動性質(zhì)的邪教組織，并提醒廣大網(wǎng)友對邪教組織要十分小心。凱風(fēng)網(wǎng)全文編譯如下：
統(tǒng)一教、耶和華見證人、摩門教等教團(tuán)的教義不同于基督教，被稱為基督教的異端團(tuán)體。雖然他們的教義也宣揚(yáng)十字架的救贖，但是他們的教義中還有強(qiáng)制侍奉、強(qiáng)制捐款以及牧師擁有絕對的權(quán)勢等內(nèi)容，這些都是邪教團(tuán)體所擁有的特征。
這次，本報邀請到兩位牧師談?wù)撽P(guān)于異端和邪教的話題。一位是純福音成田教會(千葉縣富里市)的妹尾光樹牧師。妹尾牧師對韓國異端和邪教的相關(guān)信息比較熟悉，也會和信徒、修道者談?wù)撘恍╆P(guān)于異端和邪教的問題。另一位A牧師，在十幾歲時就曾加入過某個異端教團(tuán),所以對異端問題有著深刻的理解,這次，他站在自己所屬教團(tuán)的立場上，以匿名的方式接受了采訪。
首先我們請兩位做下自我介紹, 接下來請談一談你們與 “異端”和“邪教”的關(guān)系。
妹尾：我在純福音東京教會有了信仰，之后，獻(xiàn)身成為了牧師。我在日本東京全福音附屬教會和大阪教會擔(dān)任副牧師。之后，在日本的3個地方從事拓展教會工作，曾在韓國汝矣島純福音教會擔(dān)任 “教區(qū)院長”?，F(xiàn)在在成田教會擔(dān)任牧師。
隨著韓國教會的復(fù)興，各種各樣的異端和邪教誕生了, 其中大多數(shù)的異端和邪教都在日本活動。大家可以通過韓國基督教新聞、書籍隨時了解到新信息。信徒們、教職的老師們有時候向我們咨詢異端的一些問題，我會將自己知道的消息告訴他們，這些就是我目前的主要工作內(nèi)容吧。
A:我是關(guān)東教會的牧師。我十幾歲的時候曾加入過一個異端團(tuán)體。當(dāng)我離開那個團(tuán)體的時候，就像失去了某種依靠，這讓我感到非常的痛苦，直到我遇見了某個基督教教會，在教會里我能夠徹底切斷與異端的關(guān)系。此后，我去了神學(xué)院,成為了一名牧師。我覺得我的這些經(jīng)歷會給你們帶來很大的幫助。而且如果需要召開研討會之類的我非常愿意參加并接受咨詢。
異端和邪教有什么區(qū)別？
A：首先，異端是遠(yuǎn)離基督教正統(tǒng)信條的東西。邪教是通過支配人的意志從而形成不健康的人際關(guān)系的組織?？梢苑譃樗慕M：
1、既不是“異端”，也不是“邪教”= 健康的教會
2、是“異端”，但不是“邪教”= 偏離神學(xué)，但沒有支配
3、不是“異端”，而是“邪教” = 在神學(xué)上沒有太多偏離，但它是獨裁的，并且是統(tǒng)治力極強(qiáng)的組織
4、又是“異端”，又是“邪教” =既偏離神學(xué)又存在統(tǒng)治
現(xiàn)在，要說日本國內(nèi)存在哪個問題,它屬于第三個問題，“不是異端，而是邪教”組織。我認(rèn)為對邪教組織我們必須非常小心。
統(tǒng)一教是一個什么樣的組織？
妹尾：統(tǒng)一教認(rèn)為“原理講論”比圣經(jīng)更具有權(quán)威性，認(rèn)為耶穌的十字架是 “上帝的失敗”，而要完成和實現(xiàn)救贖應(yīng)該是第二次降臨的基督（文鮮明）， 這些已經(jīng)脫離了基督教。統(tǒng)一教不僅是一個邪教組織，而且還是一個經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，是一個可以做任何事情的財團(tuán)。
A：統(tǒng)一教與其他的異端、邪教組織一樣，具有某種反意識形態(tài)、反社會運(yùn)動的性質(zhì)。
您擺脫異端的最大因素是什么？
人心都是肉長的，因為我遇見了真愛。
為了教會不被邪教化，需要怎么做呢？
A：今年是宗教改革500周年紀(jì)念日, 500年前，馬丁路德強(qiáng)調(diào),有某種特定身份的人（也就是在宗教上指導(dǎo)信徒的這些人），他們做出的暴力行為是 “不對”的。我們要用眼睛去看, 用耳朵傾聽他人說話, 用頭腦來思考并驗證他人的話, 而不是盲目聽信他人所說的。路德為了讓信徒能用母語看圣經(jīng)，他就用通俗易懂的語言翻譯圣經(jīng)。我認(rèn)為這種態(tài)度才是邪教對策最重要的事情。自己驗證、查明、判斷。我斷言除了這個沒有其他的好辦法。在宗教改革500年的慶典時，我們應(yīng)該考慮再次強(qiáng)調(diào)這一點。
妹尾：教團(tuán)內(nèi)部以及整個基督教當(dāng)中都需要有一個相互驗證和相互核對的機(jī)制。
汝矣島教會曾受到了來自韓國內(nèi)外的異端的攻擊，教義受到了批判。因此,為了抵擋住攻擊，在純福音教會首先建立了一個 “神學(xué)研究所”作為我們的內(nèi)部機(jī)構(gòu), 是一個專門負(fù)責(zé)處理來自外部的批判以及教團(tuán)內(nèi)部教義的管理研究的機(jī)構(gòu)。我認(rèn)為, 汝矣島教會克服了錯綜復(fù)雜的異端問題，對神學(xué)的發(fā)展和傳播做出了很大的貢獻(xiàn)，已經(jīng)發(fā)展成為一個更堅實的教會, 所以它沒有走向邪路而能夠一直走到現(xiàn)在。
韓國還有一個基督教異端和邪教的咨詢機(jī)構(gòu), 由宗教團(tuán)體、協(xié)商會管理。如果該機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)一個教會或牧師涉嫌邪教或異端, 就會花時間去研究哪里出了差錯并將其改正。之后，會對牧師召開審問會，問他: “為什么他的教會會存在這樣的問題”。如果不接受咨詢室的詢問反而認(rèn)為自己是正確的，我們會判定該教會“有異端之嫌”；如果承認(rèn)自己的教義是錯誤的,我們會對改正的牧師和教會設(shè)置一定的時間審視相關(guān)情況，確定沒問題后宣布異端解除。
日本沒有這樣的咨詢機(jī)關(guān)嗎？
妹尾: 據(jù)說每個教團(tuán)會設(shè)置一個, 但我認(rèn)為它不會有像協(xié)商會那樣的級別,即使有，也沒有約束力。日本在這方面既有做的好的一面，也有不好的一面。咨詢機(jī)關(guān)和教團(tuán)之間不會過度的干涉對方的工作。但是，當(dāng)教團(tuán)出現(xiàn)了一些比較特殊的活動或者一些有邪教化傾向的活動的時候，也沒有人主動提出。日本基督教教會的體制都是出于無人干涉的狀態(tài)，這是非常危險的。正因如此，有繼續(xù)停留在邪教化的教會里的人，也有受傷害離開教會的人。我認(rèn)為針對上述的這些現(xiàn)象，我們有必要提供適當(dāng)?shù)膸椭妥稍儭?/p>