核心提示：2002年9月30日，德國慕尼黑C.H.Beck出版社出版了德國漢學(xué)家常志靜（Florian C.Reiter）的著作《中國的宗教——?dú)v史、日常生活和文化》，在第八章《法輪功——一個(gè)新邪教？》中，常志靜教授專門對法輪功進(jìn)行了客觀介紹，稱法輪功不能傳授超能量，不能治病，也不能像中國的宗教一樣幫助人。托馬斯·海貝勒“治愈團(tuán)體”的概念高估了法輪功。
常志靜（Florian C.Reiter）教授（左）
由于新聞媒體把法輪功練習(xí)者非正常死亡和中國警察采取措施打擊法輪功追隨者（1）聯(lián)系起來，所以這個(gè)組織在德國也為大家所熟知。想了解它的話，可以從法輪功德國網(wǎng)部獲取大量信息。（2）它的中文名強(qiáng)調(diào)突出法輪是一個(gè)佛教概念，卻被謬譯成 “戒律輪”。（3）
中國的行政部門取締了這場運(yùn)動，并試圖采取應(yīng)對措施，邊緣化該組織在海外的發(fā)展。中國政府分發(fā)了一張名為《法輪功邪教》的光盤，這張光盤把法輪功和北美、日本的邪教做了比較，并列出了對社會和個(gè)人有害的邪教，得出一個(gè)結(jié)論：法輪功像其它邪教一樣，馴服追隨者，剝奪他們的收入，通過錯(cuò)誤的指導(dǎo)摧毀人的精神和肉體。法輪功追隨者拒醫(yī)據(jù)藥，甚至自殺，對身體造成了極大的損害，他們成了社會的負(fù)擔(dān)，必須把他們送到精神病院進(jìn)行照顧。（4）我們確定，中國處理法輪功問題是其它國家所沒有碰到過的，我們要面對的是一個(gè)形成于中國的政治問題。關(guān)于這方面，托馬斯·海貝勒已經(jīng)在他的論文《法輪功——宗教、教派還是邪教》指出。（5）此論文的副標(biāo)題揭示了中國沒有解決的社會問題。
托馬斯·海貝勒在《法輪功——宗教、教派還是邪教》后面加了一個(gè)問號。當(dāng)我們追蹤法輪功的自我描述時(shí)發(fā)現(xiàn)，托馬斯·海貝勒的概念“治愈團(tuán)體”跟我們的想法一樣，比較接近法輪功的真實(shí)情況，但我們還需作進(jìn)一步檢驗(yàn)。然而，托馬斯·海貝勒是根據(jù)E·Durkheim的理論，把它修改成“治愈團(tuán)體”這個(gè)名稱，從而使這個(gè)概念和“宗教”相區(qū)分。（6）法輪功德國網(wǎng)站獲取的信息顯示，法輪功代表著一種個(gè)人生活方式。這個(gè)組織沒有宗教儀式，沒有宗教象征物，不發(fā)誓言，信徒?jīng)]有明顯的外在標(biāo)志，不穿袈裟，沒有禿頭。
1992年開始，李洪志進(jìn)行了長達(dá)兩年的成功宣傳。1999年9月，臺灣也成立了法輪功組織，也許這也是法輪功對大陸的取締運(yùn)動做出的回應(yīng)。在此期間，法輪功在臺灣應(yīng)該擁有了10萬追隨者，在社會上并沒有引起很大的反響。法輪功組織內(nèi)部沒有對信徒實(shí)行登記，因此無法證實(shí)其數(shù)目。哪里出現(xiàn)了法輪功組織，哪里的人就會為了等級劃分而爭斗。他們大部分通過網(wǎng)絡(luò)交流。法輪功的追隨者并非因?yàn)楸黄榷フJ(rèn)同法輪功。如果教徒不與家庭、朋友斷絕關(guān)系，也得不到自愿的捐贈。由于法輪功沒有明顯的宗教組織機(jī)構(gòu)，臺灣內(nèi)務(wù)部門不承認(rèn)它是個(gè)宗教。
這張中國的《法輪功邪教》的光盤顯示：李洪志穿著黃色僧衣，模仿佛的舉止。從這些圖片，可以看出對超能力和神的追求。下文的資料顯示出李洪志是一個(gè)有魄力的領(lǐng)導(dǎo)，但這種魄力使人懷疑這是一個(gè)邪教，我們并不缺少關(guān)于邪教的重要理論。（7）研究這則資料可以發(fā)現(xiàn)：個(gè)體被看作充滿能量和有靈性的生命體，這種能量和生命體能提高“層次”：
法輪大法，也稱法輪功，是一個(gè)身體和精神冥想運(yùn)動。它的最高準(zhǔn)則是——真、善、忍，練習(xí)者要在日常生活中做五個(gè)簡單易學(xué)的練習(xí)。（8）
《中國的宗教——?dú)v史、日常生活和文化》一書封面與封底
這個(gè)論述被看作是法輪功的核心教義，我們稱它為釋義。法輪功源于佛家法輪修煉大法，他是一種佛家氣功修煉的特殊方法，但有其不同于一般佛家修煉方法的獨(dú)到之處。（9）它一直和佛教相聯(lián)系，同時(shí)卻強(qiáng)調(diào)法輪功是不一樣的。（10）李洪志解釋說：“宇宙只知道兩個(gè)宗教，即佛教和道教。其它的宗教體系日趨完善后，都是屬于這兩個(gè)教派之一的。儒教屬于道教，而其它大多數(shù)西方信仰體系屬于佛教?！边@種不尋常的想法可理解成：法輪功把自己捧得比佛教、道教，甚至比世上所有的宗教都要高。
“法輪”是“宇宙的縮影”， 法輪具有同宇宙一樣的特性。法輪功追隨者只要做李洪志所描述的正確冥想練習(xí)，就可以在短時(shí)期內(nèi)獲得有無窮能量的法輪。
“法輪形成以后，是以一種有靈性的生命體存在，平時(shí)在煉功者的小腹處自動旋轉(zhuǎn)不停，不斷的從宇宙中采集、演化能量，最后在煉功者本體中轉(zhuǎn)化為功，從而達(dá)到法煉人的效果……法輪內(nèi)用度己，具有強(qiáng)身健體、開智開慧和保護(hù)煉功者不出偏差的作用，并且能保護(hù)修煉者免受心性差的人侵?jǐn)_（11）；法輪外用度人，可以給人治病除邪，改變一切不正常狀態(tài)。法輪在小腹處不停的旋轉(zhuǎn)，正（順時(shí)針）轉(zhuǎn)九圈，反（時(shí)針）轉(zhuǎn)九圈。正轉(zhuǎn)時(shí)從宇宙猛烈的吸取能量，能量非常大……反轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)放能量，普度眾生，糾正不正確的狀態(tài)，在煉功者附近的人都要受益。在我們國家所有傳出的這些氣功當(dāng)中，法輪功是唯獨(dú)頭一份能達(dá)到法煉人的功法?！保?2）
在另一處我們讀到：
“法輪是通過旋轉(zhuǎn)自動的從宇宙中采集能量。正因?yàn)樗淖赞D(zhuǎn)不停，從而達(dá)到了法煉人的目地，也就是人沒有時(shí)時(shí)在煉功，而法輪在不停的煉人。人們知道，常人白天要工作，晚間要休息，煉功時(shí)間很有限……都難以達(dá)到真正二十四小時(shí)都在煉功的目地。然而法輪不斷的旋轉(zhuǎn)，從宇宙中向內(nèi)旋進(jìn)大量的氣（初期能量存在的形式），晝夜不停、時(shí)刻不停的把吸進(jìn)的氣在法輪的各個(gè)方位中儲存轉(zhuǎn)化，把氣變成為更高級的物質(zhì)，最后在修煉者體上轉(zhuǎn)化成“功”，這就是法煉人。法輪功的修煉完全不同于各家、各門派丹道氣功的煉功學(xué)說?！保?3）
這些論述提醒我們注意中國無數(shù)個(gè)氣功學(xué)派之間的巨大分歧。常常只有極少數(shù)的練習(xí)者會聚集在引導(dǎo)他們冥想和練習(xí)的師父旁邊和他一起練功。這種關(guān)系對中國社會來說是積極健康的，年輕人、老人可以以個(gè)體的形式自由參與鍛煉。練功的目的是為了精神和身體的健康，即改善因飲食習(xí)慣、生病和不良的日常生活狀態(tài)而引發(fā)的精神萎靡和能量匱乏。氣功起源于古代，讓人想到古代沒有直接延續(xù)下來的方士之術(shù)。在軍閥混戰(zhàn)和民國時(shí)期，中國老百姓接受了佛教和道教，但在中華人民共和國成立之后日漸式微。
法輪功只是截取了其中一些廣為人知、易于理解的碎片?！皻狻保ā盎盍Α?、“能量”、“呼吸”等）這個(gè)概念實(shí)際上是中國“氣功文化”的內(nèi)容?，F(xiàn)在法輪功利用了這個(gè)概念，把傳統(tǒng)氣功的精華解釋成法輪功救世學(xué)說和偽宗教的成就。法輪功學(xué)派所宣傳的治病效果就來源于氣功。
“法輪功學(xué)員的身體經(jīng)過調(diào)理就已經(jīng)達(dá)到一種適合于大法修煉狀態(tài)，這就是‘奶白體’狀態(tài)。只有調(diào)整到這個(gè)狀態(tài)才能出功。天目層次高的人會看到，功就出在煉功人的表皮上，然后卸進(jìn)到煉功人的身體里；然后再出、再進(jìn)，這樣反復(fù)進(jìn)行，一個(gè)層次一個(gè)層次的走，有時(shí)候走的很快。這是第一遍功。第一遍功出過后，煉功人的身體不是一般的身體了，達(dá)到奶白體后，從此再不會得病。以后出現(xiàn)的這兒痛、那兒痛，或者某個(gè)部位難受，象有病的樣子，但這不是病，是業(yè)力在起作用?！瘸龅诙楣Φ臅r(shí)候，那個(gè)靈體就很大了，他會動、會說話。這個(gè)靈體里面就儲存著大量的能量，它是用來改變本體的。”
“法輪功修煉到很高的成度，有時(shí)出現(xiàn)嬰孩，滿身都是，他們很淘氣，貪玩，很善良。還能夠煉出另一種身體，那就是元嬰。他坐在蓮花臺上，非常漂亮。煉功出的元嬰就是由人體的陰陽合和而成，男女修煉者都可以煉出元嬰。元嬰開始時(shí)很小，逐漸長大，最后長的和煉功人一般大，長的一模一樣，就在他的身體里。有特異功能的人看他，說他有兩個(gè)身體?！保?4）
法輪功借用大量道教自我修行的術(shù)語，如“元嬰”這個(gè)概念，法輪功改變了它最初的含義?！霸獘搿笔堑澜痰臉?biāo)志，只出現(xiàn)在傳統(tǒng)道教自我修行的書籍里。法輪功顯然沒有這方面的著作，卻有古怪的論述，像“奶白色身體”或者“練習(xí)者‘純凈身體’里的靈性生命體”。這些東拼西湊的傳統(tǒng)概念的真正起源和意義尚無從得知。從下面這段文字可以看出：
“我們?nèi)梭w是個(gè)小宇宙，人體能量圍繞身體轉(zhuǎn)一圈，就叫小宇宙循環(huán)，也叫周天循環(huán)。任、督二脈接起來，從層次上講，這還是皮毛周天，起不到修命的作用。真正的小周天是從泥丸宮（大腦）到丹田，在里邊循環(huán)。通過里邊循環(huán)會帶動身體由里向外擴(kuò)展，百脈皆通。我們法輪功一上來就要求百脈皆通。
大周天就是奇經(jīng)八脈的運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)身體走一遍。如果大周天通了，會帶來一個(gè)狀態(tài)：這個(gè)煉功人可以飄起來，丹經(jīng)上寫的“白日飛升”就是這個(gè)意思。但是，通常會把你身體的某個(gè)部位鎖住，使你飄飛不起來，可它會給你帶來一個(gè)狀態(tài)：走路非常輕快……法輪功的周天運(yùn)轉(zhuǎn)比一般功法中所講的奇經(jīng)八脈運(yùn)轉(zhuǎn)要大的多，它是整個(gè)身體縱橫交錯(cuò)氣脈都在運(yùn)行，要求整體上一下子全部通遍通透，全部都運(yùn)轉(zhuǎn)起來。我們法輪功中都自帶這些東西，不需要你人為的去煉，也不用意念去引導(dǎo)，你要這么做了你就走偏了。我在傳授班上給你體外下上氣機(jī)，它自動循環(huán)。氣機(jī)是一種在高層次上煉功所特有的東西，是形成我們自動煉功的一部份，它和法輪一樣常轉(zhuǎn)不停，帶動著身體里面的氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)。你沒煉過周天，實(shí)際上那氣脈已經(jīng)被帶著一起運(yùn)轉(zhuǎn)了，縱深內(nèi)外一起運(yùn)轉(zhuǎn)，我們通過手法是為了加強(qiáng)體外氣機(jī)?！保?5）
這個(gè)陳述又缺少對道教文化和歷史價(jià)值的具體理解。接下來的段落還有別的解釋，我們有選擇地進(jìn)行審閱。這些中國宗教概念在德語里被描述成秘密語言，法輪功把自己偽裝成崇高的意識形態(tài)，為高等專家服務(wù)。
“法輪功（16）是佛家功，但他完全超出了佛家的范圍，煉的是整個(gè)宇宙。過去佛家修煉就講佛家的理，道家修煉就講道家的理，誰也沒有從根本上把宇宙說透。宇宙同人一樣，除了物質(zhì)構(gòu)成以外，還有它的特性存在，概括起來就是三個(gè)字，叫作‘真、善、忍’。道家修煉主要悟在‘真’上，說真話，辦真事，返本歸真，最后達(dá)到做真人。佛家修煉重點(diǎn)放在‘善’上，生出大慈悲心，普度眾生。我們這個(gè)法門是‘真、善、忍’同修，直接從宇宙的根本特性上去修煉……法輪功是性命雙修功法，在功力和心性上達(dá)到一定層次以后，要求在世間就達(dá)到開悟（開功）的狀態(tài)，（17）修成不壞之體（18）?！?/p>
顯然，這篇文章佯言“不壞之體”，接著解釋了“世間法”和“出世間法”兩個(gè)級別，每個(gè)級別劃分出不同修煉層次。李洪志進(jìn)行多方面的努力擱下佛教和道教的傳統(tǒng)，一直致力于表面工作，可從如下《三、法輪功的修煉特點(diǎn)》（19）看出：
“法輪功修煉的最大特點(diǎn)是修煉法輪，不走丹道。目前傳出來的不管是哪一家哪一門派的功法，佛教道教的各個(gè)功派，佛家的、道家的、民間的，許多旁門中的修法，都是走丹道的，叫丹道氣功。和尚、尼姑、老道的修煉都是走了丹道這個(gè)路子。百年之后火化的時(shí)候，會煉出舍利子?，F(xiàn)在科學(xué)儀器測不出它是用什么物質(zhì)構(gòu)成的，非常堅(jiān)硬、好看。實(shí)際上它是另外空間采集來的高能量物質(zhì)，不是我們這個(gè)空間的東西，就是那個(gè)丹。丹道氣功想在有生之年達(dá)到開悟狀態(tài)是非常難的，過去很多煉丹道的人提丹，一到泥丸宮丹就提不出來，人就憋死在這兒了。有的想人為的把它炸掉，可是沒有辦法把它炸開?！?dāng)然，有很多功法也是很好的，要得真?zhèn)髁艘膊诲e(cuò)，就怕他沒有傳給你那么高級的東西?！?/p>
引入內(nèi)丹、人腦中的泥丸宮和身體里的丹田這些道教術(shù)語，這些術(shù)語與人的能源潛力和保持有關(guān)。泥丸和丹田是冥想和能量呼吸訓(xùn)練的中心位置，這與李洪志所謂的修煉和法輪毫無關(guān)系，和“長生不老之軀”也沒有關(guān)系。從4-5世紀(jì)的上清派（譯注：上清派是道教宗派中極有影響力的一個(gè)派別，形成于東晉時(shí)期，以專門傳播練習(xí)《上清經(jīng)》而得名。上清派以存神服氣為修行方法，輔以育經(jīng)、修功德。此教派的代表人物有陶弘景）的文字我們讀到，生命的最終階段是食用含有宇宙精華的精神糧食，這被看作是自我修煉的最高境界和最終追求。接著要求與宇宙融合，身體和不滅的世界結(jié)合，這也許只有道教中的傳說人物才能做到。但有適合道士和隱士的修煉，可以讓他們理想化地接近物我相融的狀態(tài)。他們采取一種難以達(dá)成的方法，如節(jié)食和宗教生活方式，法輪功沒有談到這些。我們在法輪功的一個(gè)課程上也聽到了道教徒因丹窒息而死這種說法。這個(gè)古老道教的敵對者，像佛教、儒教都沒有這種說法。法輪功的理論是種個(gè)人生活方式，它和佛教、道教是種競爭關(guān)系，但首先它是另一種氣功體系，被視作對其它氣功學(xué)派的一個(gè)挑戰(zhàn)。
書籍掃描版
和佛教相比較，我們得引入“凈土”和佛教冥想“禪”兩個(gè)概念。他們和法輪功有完全不一樣的基礎(chǔ)和目的。法輪功的三個(gè)美德，“真”、“善”、“忍”是佛教、道教和儒家理所應(yīng)當(dāng)要做的，社會世俗生活也是這樣要求的。法輪功特別強(qiáng)調(diào)“真”、“善”、“忍”的情況，我們也許可以跟發(fā)源地（中國）的社會狀況相聯(lián)系。法輪功致力于在社會中尋找新機(jī)會和“做好事”，不組建政治組織?，F(xiàn)在我們又回到我們的主題：法輪功是否是一個(gè)宗教性質(zhì)的邪教？
我們在網(wǎng)上找到《什么是法輪大法？》的文字，它告訴我們法輪功是一個(gè)冥想運(yùn)動，它沒有“宗教形式、儀式或者禮拜”，參加所有的課程和修煉團(tuán)體都是自愿和免費(fèi)的，它也不接受捐贈，所有的資料都是“免費(fèi)在網(wǎng)上提供”。法輪大法是“一個(gè)向?qū)?，它幫助人們完善道德和品德來減輕他們的壓力，心平氣和地生活……要求學(xué)員無論處在怎樣的狀態(tài)下都要做一個(gè)好人。法輪大法教人克服妒忌、貪欲、利己主義和其它的不良行為方式……摒棄不健康的行為，學(xué)會放下和收獲”“放下”意味著放棄“世俗想法”和“執(zhí)念”。（21）“最高目標(biāo)”意味著回到“原始真我”，能通過冥想伴隨著五個(gè)緩慢練習(xí)達(dá)到。
我們可以在網(wǎng)上找到這種練習(xí)的不完整指示，標(biāo)題是《法輪功功法》。我們把這章的第一個(gè)練習(xí)拿來作為例子，它的名稱是“佛展千手法”。結(jié)束后要求練習(xí)人員背誦中文經(jīng)文，放松自己來做準(zhǔn)備，但不能松弛：
“預(yù)備勢──全身放松，松而不懈，雙腳與肩同寬，自然站立，兩腿稍微彎曲，膝胯兩處成滑溜狀態(tài)；下頦微收，舌抵上腭，牙齒微微離縫，嘴唇閉上，雙目微閉，面帶祥和之意。在煉功中會感到自己很高大?！?/p>
有11個(gè)描述是關(guān)于手的動作。幾乎所有動作都有佛教含義的名稱。下面我們列出四個(gè)網(wǎng)上描寫的動作：
兩手結(jié)印──雙手抬起，手心向上。兩大拇指指尖輕輕接觸，其余各四指合攏并重疊，男左手在上，女右手在上，構(gòu)成似橢圓形狀，置于小腹處。兩大臂微向前，兩肘架起來，使腋窩空開。（22）
彌勒伸腰──以結(jié)印起勢，以手印勢抬起，隨著手的抬高，兩腿逐漸伸直，當(dāng)手抬到頭前時(shí)，結(jié)印松開，并逐漸向上轉(zhuǎn)掌，到達(dá)頭頂時(shí)，手心向上，十指相對，指尖相距二十至二十五厘米。與此同時(shí)，頭向上頂，雙腳下踩，身體挺直，兩手掌根用力上舉，全身逐漸抻直，約抻二至三秒鐘，全身立即放松。特別膝胯兩處要恢復(fù)成滑溜狀態(tài)。
如來灌頂──接上式做，兩手同時(shí)向外轉(zhuǎn)掌一百四十度以手成“漏斗狀”，伸腕落掌。雙掌下落對著胸部，手距胸部約十厘米的距離，繼續(xù)向小腹處運(yùn)動。
雙手合十──手到小腹后，緊接著提起兩手到胸前“合十”?！昂鲜睍r(shí)，手指與手指，掌根與掌根緊貼，手心空開，兩肘架起來，兩小臂成一直線。（兩手除“合十”、“結(jié)印”外，均為“蓮花掌”，下同。）
這些提示都配有圖片，這當(dāng)然是一個(gè)忠誠的追隨者所提供的。利用佛教概念這種做法正合中國人的胃口，就像法輪功多次強(qiáng)調(diào)的那樣，它利用這些概念和佛教建立了聯(lián)系。
德國法輪功學(xué)員利用各種機(jī)會分發(fā)法輪功資料。在柏林2001年舉辦的“亞洲-太平洋周”上可以免費(fèi)獲得《認(rèn)識法輪大法》報(bào)紙。除了對“中國現(xiàn)狀”的描述，讀者還可以讀到“五個(gè)練習(xí)”的簡短引言和對于所謂練習(xí)功效的解釋，非常醒目。比如，我們可以了解“法輪樁法”是一個(gè)靜樁，“常煉法輪樁法可使全身全部灌通，增加功力”?！盁掃@個(gè)功能增長智慧，同時(shí)加持神通……延長練功時(shí)間和增加練功頻率能感受到法輪在手臂間轉(zhuǎn)動。”（23）
這些文章想通過提供服務(wù)，喚起人們的好奇心加入法輪功隊(duì)伍，這是不良教派慣用的宣傳手段。宣傳“神力”并配上佛像畫更明顯地表明——這是一個(gè)邪教?！皡d”已經(jīng)成了這個(gè)組織的象征：
“這個(gè)宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現(xiàn)，他就是最根本的佛法。我們法輪大法這一法門是按照宇宙的最高標(biāo)準(zhǔn)——真、善、忍同修。真、善、忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標(biāo)準(zhǔn)?！保?4）（找不到原書）
“有人說了：這個(gè)卍字符好象希特勒那個(gè)東西。跟大家講，這個(gè)符號本身沒有什么階級概念。有人說：這個(gè)角要是朝向這邊歪就是希特勒那東西了。不在這個(gè)，這兩邊都是旋轉(zhuǎn)的……有人說是吉祥如意，這是常人中的解釋。我告訴大家，卍字符是佛的層次的標(biāo)志，只有達(dá)到佛的層次才有?！保?5）
文字旁邊配了一幅佛像，佛像的胸部有個(gè)卍。把這幅圖和李洪志模仿佛坐姿的照片相比較，可證實(shí)李洪志自我神話。另一方面，李洪志在他的《轉(zhuǎn)法輪》中致力宣傳法輪功超越佛教。有個(gè)章節(jié)叫《開光》突出了這個(gè)類佛教邪教的儀式，它喚起了佛的精神權(quán)威。（26）《轉(zhuǎn)法輪》輕蔑地描述了這個(gè)過程，開光的功能肯定不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)在的和尚不會正確舉行這個(gè)儀式，書中明確指出這是文化大革命造成的，在此期間有道行的高僧消失了，宗教傳統(tǒng)也被破壞了。貫徹具體的佛教儀式已經(jīng)很難了。李洪志在《開光》中宣稱他的學(xué)說能成功開光。
李洪志在講述“武術(shù)氣功”時(shí)，向追隨者穿插了他的經(jīng)歷。他知道這樣會引起人們的興趣，也知道，聯(lián)系歷史和傳統(tǒng)，他的描述會變得多么淺薄。有時(shí)這種知識的缺乏一目了然，如對“心性雙修”的描述。（28）李洪志把佛教修性，道教修命聯(lián)系起來，他的學(xué)說就有同時(shí)修煉兩個(gè)宗教的優(yōu)勢。成功的修煉者外表看上去很年輕，比如李洪志自己。這里就不提從12世紀(jì)開始明確提出性命雙修的全真道了。直到今天，北京的白云觀和許多其它全真道觀還在煉性命雙修。
事實(shí)證明，法輪功是一個(gè)運(yùn)動，它的中心是領(lǐng)導(dǎo)者李洪志。他懂得把流行的氣功用新的形式表達(dá)出來，并給它披上宗教的外衣來作掩飾。可以肯定的是，李洪志以佛和救世主的形象示人，激起了大眾對宗教的興趣，。他看起來似乎能提供個(gè)人身體—精神修煉的方法，這個(gè)修煉能幫助人們克服貧困和因社會地位低下帶來的痛苦。
法輪功不能傳授超能量，不能治病，也不能像中國的宗教一樣幫助人。托馬斯·海貝勒“治愈團(tuán)體”的概念高估了法輪功。
注釋：
1.這里我們使用德國法輪功出版物流行的書寫方式，在詞語中間不使用連接號。
2.網(wǎng)址：www.falundafa.de. 李洪志《轉(zhuǎn)法輪》，1999年于新加坡。引言沒有改動。
3.我們在這里繼續(xù)使用“法輪”這個(gè)概念，以保持法輪功的措辭習(xí)慣。
4.New Star Publishers, 2001年。
5.托馬斯·海貝勒：東亞研究機(jī)構(gòu)，杜伊斯堡大學(xué)，2001年。
6.作者：E.Durkheim,標(biāo)題《Die elementaren Formen des religioesen Lebens》,1994于法蘭克福。
7.來自臺灣2001年9月9日網(wǎng)頁，《有些信仰》。http://www.publish.gio.gov.tw
8.引自網(wǎng)絡(luò)。《歡迎進(jìn)入德國法輪大法》，2001年11月。
9.網(wǎng)絡(luò)，《法輪功 第二章》，如果下面的注解沒寫明來源，那就來自本文。
10.見李洪志的書《轉(zhuǎn)法輪》，第82-88頁，《佛家功與佛教》
11.沒有解釋概念。
12.來自網(wǎng)頁，引自《法輪的作用》。
13.來自網(wǎng)頁，《三、法輪功的修煉特點(diǎn)（一）法煉人》。
14.來自網(wǎng)頁，《法輪功的修煉層次》。
15.來自網(wǎng)頁，《法輪周天》。
16.來自網(wǎng)頁，《法輪功》。
17.這里沒有解釋功，也許是“功力”的意思，或者是“修煉成功”。
18.引自《一、法輪的作用》。
19.來自網(wǎng)頁，同上。
20.比較。李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》。
21.網(wǎng)頁《二、失與得》。
22.見《佛學(xué)大辭典》等，1974年臺北。
23.報(bào)紙《認(rèn)識法輪大法》，2001年7月，第二頁。
24. 報(bào)紙《認(rèn)識法輪大法》，2001年7月，第三頁。
25. 報(bào)紙《認(rèn)識法輪大法》，2001年7月，第三頁。
26. 李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》，第173-181頁《開光》。
27. 李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》，第218-224頁。
28. 李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》。
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德國漢學(xué)家常志靜（Florian C.Reiter）教授，1948年出生，常志靜是他為自己起的中文名。常志靜教授曾在慕尼黑、臺灣學(xué)習(xí)漢學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)，研究方向包括中國古代歷史文化、現(xiàn)代文化、中國宗教歷史等，主要研究道教文化史，研究專長為中國宗教（道教儀式與法術(shù)）、中國宗教（《道藏》經(jīng)典考證）、中國宗教歷史與地方和當(dāng)代中國的聯(lián)系、地理史是歷史的一部分等。
常志靜教授在慕尼黑大學(xué)獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；1978年，他獲得威爾茨堡大學(xué)漢學(xué)博士學(xué)位；1986年，完成教授論文。常志靜教授是歐洲科學(xué)基金會和德意志研究聯(lián)合會（DFG）（波恩）歐洲道藏研究班成員，并曾與四川社會科學(xué)研究院合作，在四川、中國對“中國宗教”進(jìn)行各種實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行《道藏》科研項(xiàng)目。常志靜教授還曾獲得維爾茨堡大學(xué)漢學(xué)授課資格，獲海森堡獎學(xué)金；是海德堡大學(xué)客座講師，參與海德堡大學(xué)一個(gè)道士文化項(xiàng)目（德意志研究聯(lián)合會）；自1994年起，成為柏林洪堡大學(xué)教授，研究現(xiàn)代中國文化；2000年1月始，常志靜教授主編《德國東方學(xué)會雜志（ZDMG）》，是德國東方學(xué)會的董事。
常志靜教授的主要著作有《道教的基本要素和傾向》、《三洞珠囊——初唐道教的工具書》、《上清道類事項(xiàng)的范疇與事實(shí)》、《道教雷法》、《六朝道教——上清派研究》等。此外，他還多次訪問四川、北京、臺灣等地，參與其他眾多有關(guān)中國宗教研究的計(jì)劃。近年來，他通過召開多次國際道教學(xué)的會議，為推進(jìn)道教研究的國際間合作交流做出了重要貢獻(xiàn)。