核心提示：2002年9月30日，德國慕尼黑C.H.Beck出版社出版了德國漢學家常志靜（Florian C.Reiter）的著作《中國的宗教——歷史、日常生活和文化》，在第八章《法輪功——一個新邪教？》中，常志靜教授專門對法輪功進行了客觀介紹，稱法輪功不能傳授超能量，不能治病，也不能像中國的宗教一樣幫助人。托馬斯·海貝勒“治愈團體”的概念高估了法輪功。
常志靜（Florian C.Reiter）教授（左）
由于新聞媒體把法輪功練習者非正常死亡和中國警察采取措施打擊法輪功追隨者（1）聯(lián)系起來，所以這個組織在德國也為大家所熟知。想了解它的話，可以從法輪功德國網(wǎng)部獲取大量信息。（2）它的中文名強調(diào)突出法輪是一個佛教概念，卻被謬譯成 “戒律輪”。（3）
中國的行政部門取締了這場運動，并試圖采取應(yīng)對措施，邊緣化該組織在海外的發(fā)展。中國政府分發(fā)了一張名為《法輪功邪教》的光盤，這張光盤把法輪功和北美、日本的邪教做了比較，并列出了對社會和個人有害的邪教，得出一個結(jié)論：法輪功像其它邪教一樣，馴服追隨者，剝奪他們的收入，通過錯誤的指導摧毀人的精神和肉體。法輪功追隨者拒醫(yī)據(jù)藥，甚至自殺，對身體造成了極大的損害，他們成了社會的負擔，必須把他們送到精神病院進行照顧。（4）我們確定，中國處理法輪功問題是其它國家所沒有碰到過的，我們要面對的是一個形成于中國的政治問題。關(guān)于這方面，托馬斯·海貝勒已經(jīng)在他的論文《法輪功——宗教、教派還是邪教》指出。（5）此論文的副標題揭示了中國沒有解決的社會問題。
托馬斯·海貝勒在《法輪功——宗教、教派還是邪教》后面加了一個問號。當我們追蹤法輪功的自我描述時發(fā)現(xiàn)，托馬斯·海貝勒的概念“治愈團體”跟我們的想法一樣，比較接近法輪功的真實情況，但我們還需作進一步檢驗。然而，托馬斯·海貝勒是根據(jù)E·Durkheim的理論，把它修改成“治愈團體”這個名稱，從而使這個概念和“宗教”相區(qū)分。（6）法輪功德國網(wǎng)站獲取的信息顯示，法輪功代表著一種個人生活方式。這個組織沒有宗教儀式，沒有宗教象征物，不發(fā)誓言，信徒?jīng)]有明顯的外在標志，不穿袈裟，沒有禿頭。
1992年開始，李洪志進行了長達兩年的成功宣傳。1999年9月，臺灣也成立了法輪功組織，也許這也是法輪功對大陸的取締運動做出的回應(yīng)。在此期間，法輪功在臺灣應(yīng)該擁有了10萬追隨者，在社會上并沒有引起很大的反響。法輪功組織內(nèi)部沒有對信徒實行登記，因此無法證實其數(shù)目。哪里出現(xiàn)了法輪功組織，哪里的人就會為了等級劃分而爭斗。他們大部分通過網(wǎng)絡(luò)交流。法輪功的追隨者并非因為被迫而去認同法輪功。如果教徒不與家庭、朋友斷絕關(guān)系，也得不到自愿的捐贈。由于法輪功沒有明顯的宗教組織機構(gòu)，臺灣內(nèi)務(wù)部門不承認它是個宗教。
這張中國的《法輪功邪教》的光盤顯示：李洪志穿著黃色僧衣，模仿佛的舉止。從這些圖片，可以看出對超能力和神的追求。下文的資料顯示出李洪志是一個有魄力的領(lǐng)導，但這種魄力使人懷疑這是一個邪教，我們并不缺少關(guān)于邪教的重要理論。（7）研究這則資料可以發(fā)現(xiàn)：個體被看作充滿能量和有靈性的生命體，這種能量和生命體能提高“層次”：
法輪大法，也稱法輪功，是一個身體和精神冥想運動。它的最高準則是——真、善、忍，練習者要在日常生活中做五個簡單易學的練習。（8）
《中國的宗教——歷史、日常生活和文化》一書封面與封底
這個論述被看作是法輪功的核心教義，我們稱它為釋義。法輪功源于佛家法輪修煉大法，他是一種佛家氣功修煉的特殊方法，但有其不同于一般佛家修煉方法的獨到之處。（9）它一直和佛教相聯(lián)系，同時卻強調(diào)法輪功是不一樣的。（10）李洪志解釋說：“宇宙只知道兩個宗教，即佛教和道教。其它的宗教體系日趨完善后，都是屬于這兩個教派之一的。儒教屬于道教，而其它大多數(shù)西方信仰體系屬于佛教?！边@種不尋常的想法可理解成：法輪功把自己捧得比佛教、道教，甚至比世上所有的宗教都要高。
“法輪”是“宇宙的縮影”， 法輪具有同宇宙一樣的特性。法輪功追隨者只要做李洪志所描述的正確冥想練習，就可以在短時期內(nèi)獲得有無窮能量的法輪。
“法輪形成以后，是以一種有靈性的生命體存在，平時在煉功者的小腹處自動旋轉(zhuǎn)不停，不斷的從宇宙中采集、演化能量，最后在煉功者本體中轉(zhuǎn)化為功，從而達到法煉人的效果……法輪內(nèi)用度己，具有強身健體、開智開慧和保護煉功者不出偏差的作用，并且能保護修煉者免受心性差的人侵擾（11）；法輪外用度人，可以給人治病除邪，改變一切不正常狀態(tài)。法輪在小腹處不停的旋轉(zhuǎn)，正（順時針）轉(zhuǎn)九圈，反（時針）轉(zhuǎn)九圈。正轉(zhuǎn)時從宇宙猛烈的吸取能量，能量非常大……反轉(zhuǎn)時發(fā)放能量，普度眾生，糾正不正確的狀態(tài)，在煉功者附近的人都要受益。在我們國家所有傳出的這些氣功當中，法輪功是唯獨頭一份能達到法煉人的功法。”（12）
在另一處我們讀到：
“法輪是通過旋轉(zhuǎn)自動的從宇宙中采集能量。正因為他的自轉(zhuǎn)不停，從而達到了法煉人的目地，也就是人沒有時時在煉功，而法輪在不停的煉人。人們知道，常人白天要工作，晚間要休息，煉功時間很有限……都難以達到真正二十四小時都在煉功的目地。然而法輪不斷的旋轉(zhuǎn)，從宇宙中向內(nèi)旋進大量的氣（初期能量存在的形式），晝夜不停、時刻不停的把吸進的氣在法輪的各個方位中儲存轉(zhuǎn)化，把氣變成為更高級的物質(zhì)，最后在修煉者體上轉(zhuǎn)化成“功”，這就是法煉人。法輪功的修煉完全不同于各家、各門派丹道氣功的煉功學說。”（13）
這些論述提醒我們注意中國無數(shù)個氣功學派之間的巨大分歧。常常只有極少數(shù)的練習者會聚集在引導他們冥想和練習的師父旁邊和他一起練功。這種關(guān)系對中國社會來說是積極健康的，年輕人、老人可以以個體的形式自由參與鍛煉。練功的目的是為了精神和身體的健康，即改善因飲食習慣、生病和不良的日常生活狀態(tài)而引發(fā)的精神萎靡和能量匱乏。氣功起源于古代，讓人想到古代沒有直接延續(xù)下來的方士之術(shù)。在軍閥混戰(zhàn)和民國時期，中國老百姓接受了佛教和道教，但在中華人民共和國成立之后日漸式微。
法輪功只是截取了其中一些廣為人知、易于理解的碎片。“氣”（“活力”、“能量”、“呼吸”等）這個概念實際上是中國“氣功文化”的內(nèi)容。現(xiàn)在法輪功利用了這個概念，把傳統(tǒng)氣功的精華解釋成法輪功救世學說和偽宗教的成就。法輪功學派所宣傳的治病效果就來源于氣功。
“法輪功學員的身體經(jīng)過調(diào)理就已經(jīng)達到一種適合于大法修煉狀態(tài)，這就是‘奶白體’狀態(tài)。只有調(diào)整到這個狀態(tài)才能出功。天目層次高的人會看到，功就出在煉功人的表皮上，然后卸進到煉功人的身體里；然后再出、再進，這樣反復進行，一個層次一個層次的走，有時候走的很快。這是第一遍功。第一遍功出過后，煉功人的身體不是一般的身體了，達到奶白體后，從此再不會得病。以后出現(xiàn)的這兒痛、那兒痛，或者某個部位難受，象有病的樣子，但這不是病，是業(yè)力在起作用?！瘸龅诙楣Φ臅r候，那個靈體就很大了，他會動、會說話。這個靈體里面就儲存著大量的能量，它是用來改變本體的?！?/p>
“法輪功修煉到很高的成度，有時出現(xiàn)嬰孩，滿身都是，他們很淘氣，貪玩，很善良。還能夠煉出另一種身體，那就是元嬰。他坐在蓮花臺上，非常漂亮。煉功出的元嬰就是由人體的陰陽合和而成，男女修煉者都可以煉出元嬰。元嬰開始時很小，逐漸長大，最后長的和煉功人一般大，長的一模一樣，就在他的身體里。有特異功能的人看他，說他有兩個身體?！保?4）
法輪功借用大量道教自我修行的術(shù)語，如“元嬰”這個概念，法輪功改變了它最初的含義?！霸獘搿笔堑澜痰臉酥?，只出現(xiàn)在傳統(tǒng)道教自我修行的書籍里。法輪功顯然沒有這方面的著作，卻有古怪的論述，像“奶白色身體”或者“練習者‘純凈身體’里的靈性生命體”。這些東拼西湊的傳統(tǒng)概念的真正起源和意義尚無從得知。從下面這段文字可以看出：
“我們?nèi)梭w是個小宇宙，人體能量圍繞身體轉(zhuǎn)一圈，就叫小宇宙循環(huán)，也叫周天循環(huán)。任、督二脈接起來，從層次上講，這還是皮毛周天，起不到修命的作用。真正的小周天是從泥丸宮（大腦）到丹田，在里邊循環(huán)。通過里邊循環(huán)會帶動身體由里向外擴展，百脈皆通。我們法輪功一上來就要求百脈皆通。
大周天就是奇經(jīng)八脈的運轉(zhuǎn)，整個身體走一遍。如果大周天通了，會帶來一個狀態(tài)：這個煉功人可以飄起來，丹經(jīng)上寫的“白日飛升”就是這個意思。但是，通常會把你身體的某個部位鎖住，使你飄飛不起來，可它會給你帶來一個狀態(tài)：走路非常輕快……法輪功的周天運轉(zhuǎn)比一般功法中所講的奇經(jīng)八脈運轉(zhuǎn)要大的多，它是整個身體縱橫交錯氣脈都在運行，要求整體上一下子全部通遍通透，全部都運轉(zhuǎn)起來。我們法輪功中都自帶這些東西，不需要你人為的去煉，也不用意念去引導，你要這么做了你就走偏了。我在傳授班上給你體外下上氣機，它自動循環(huán)。氣機是一種在高層次上煉功所特有的東西，是形成我們自動煉功的一部份，它和法輪一樣常轉(zhuǎn)不停，帶動著身體里面的氣脈運轉(zhuǎn)。你沒煉過周天，實際上那氣脈已經(jīng)被帶著一起運轉(zhuǎn)了，縱深內(nèi)外一起運轉(zhuǎn)，我們通過手法是為了加強體外氣機?！保?5）
這個陳述又缺少對道教文化和歷史價值的具體理解。接下來的段落還有別的解釋，我們有選擇地進行審閱。這些中國宗教概念在德語里被描述成秘密語言，法輪功把自己偽裝成崇高的意識形態(tài)，為高等專家服務(wù)。
“法輪功（16）是佛家功，但他完全超出了佛家的范圍，煉的是整個宇宙。過去佛家修煉就講佛家的理，道家修煉就講道家的理，誰也沒有從根本上把宇宙說透。宇宙同人一樣，除了物質(zhì)構(gòu)成以外，還有它的特性存在，概括起來就是三個字，叫作‘真、善、忍’。道家修煉主要悟在‘真’上，說真話，辦真事，返本歸真，最后達到做真人。佛家修煉重點放在‘善’上，生出大慈悲心，普度眾生。我們這個法門是‘真、善、忍’同修，直接從宇宙的根本特性上去修煉……法輪功是性命雙修功法，在功力和心性上達到一定層次以后，要求在世間就達到開悟（開功）的狀態(tài)，（17）修成不壞之體（18）?！?/p>
顯然，這篇文章佯言“不壞之體”，接著解釋了“世間法”和“出世間法”兩個級別，每個級別劃分出不同修煉層次。李洪志進行多方面的努力擱下佛教和道教的傳統(tǒng)，一直致力于表面工作，可從如下《三、法輪功的修煉特點》（19）看出：
“法輪功修煉的最大特點是修煉法輪，不走丹道。目前傳出來的不管是哪一家哪一門派的功法，佛教道教的各個功派，佛家的、道家的、民間的，許多旁門中的修法，都是走丹道的，叫丹道氣功。和尚、尼姑、老道的修煉都是走了丹道這個路子。百年之后火化的時候，會煉出舍利子?，F(xiàn)在科學儀器測不出它是用什么物質(zhì)構(gòu)成的，非常堅硬、好看。實際上它是另外空間采集來的高能量物質(zhì)，不是我們這個空間的東西，就是那個丹。丹道氣功想在有生之年達到開悟狀態(tài)是非常難的，過去很多煉丹道的人提丹，一到泥丸宮丹就提不出來，人就憋死在這兒了。有的想人為的把它炸掉，可是沒有辦法把它炸開。……當然，有很多功法也是很好的，要得真?zhèn)髁艘膊诲e，就怕他沒有傳給你那么高級的東西。”
引入內(nèi)丹、人腦中的泥丸宮和身體里的丹田這些道教術(shù)語，這些術(shù)語與人的能源潛力和保持有關(guān)。泥丸和丹田是冥想和能量呼吸訓練的中心位置，這與李洪志所謂的修煉和法輪毫無關(guān)系，和“長生不老之軀”也沒有關(guān)系。從4-5世紀的上清派（譯注：上清派是道教宗派中極有影響力的一個派別，形成于東晉時期，以專門傳播練習《上清經(jīng)》而得名。上清派以存神服氣為修行方法，輔以育經(jīng)、修功德。此教派的代表人物有陶弘景）的文字我們讀到，生命的最終階段是食用含有宇宙精華的精神糧食，這被看作是自我修煉的最高境界和最終追求。接著要求與宇宙融合，身體和不滅的世界結(jié)合，這也許只有道教中的傳說人物才能做到。但有適合道士和隱士的修煉，可以讓他們理想化地接近物我相融的狀態(tài)。他們采取一種難以達成的方法，如節(jié)食和宗教生活方式，法輪功沒有談到這些。我們在法輪功的一個課程上也聽到了道教徒因丹窒息而死這種說法。這個古老道教的敵對者，像佛教、儒教都沒有這種說法。法輪功的理論是種個人生活方式，它和佛教、道教是種競爭關(guān)系，但首先它是另一種氣功體系，被視作對其它氣功學派的一個挑戰(zhàn)。
書籍掃描版
和佛教相比較，我們得引入“凈土”和佛教冥想“禪”兩個概念。他們和法輪功有完全不一樣的基礎(chǔ)和目的。法輪功的三個美德，“真”、“善”、“忍”是佛教、道教和儒家理所應(yīng)當要做的，社會世俗生活也是這樣要求的。法輪功特別強調(diào)“真”、“善”、“忍”的情況，我們也許可以跟發(fā)源地（中國）的社會狀況相聯(lián)系。法輪功致力于在社會中尋找新機會和“做好事”，不組建政治組織?，F(xiàn)在我們又回到我們的主題：法輪功是否是一個宗教性質(zhì)的邪教？
我們在網(wǎng)上找到《什么是法輪大法？》的文字，它告訴我們法輪功是一個冥想運動，它沒有“宗教形式、儀式或者禮拜”，參加所有的課程和修煉團體都是自愿和免費的，它也不接受捐贈，所有的資料都是“免費在網(wǎng)上提供”。法輪大法是“一個向?qū)?，它幫助人們完善道德和品德來減輕他們的壓力，心平氣和地生活……要求學員無論處在怎樣的狀態(tài)下都要做一個好人。法輪大法教人克服妒忌、貪欲、利己主義和其它的不良行為方式……摒棄不健康的行為，學會放下和收獲”“放下”意味著放棄“世俗想法”和“執(zhí)念”。（21）“最高目標”意味著回到“原始真我”，能通過冥想伴隨著五個緩慢練習達到。
我們可以在網(wǎng)上找到這種練習的不完整指示，標題是《法輪功功法》。我們把這章的第一個練習拿來作為例子，它的名稱是“佛展千手法”。結(jié)束后要求練習人員背誦中文經(jīng)文，放松自己來做準備，但不能松弛：
“預備勢──全身放松，松而不懈，雙腳與肩同寬，自然站立，兩腿稍微彎曲，膝胯兩處成滑溜狀態(tài)；下頦微收，舌抵上腭，牙齒微微離縫，嘴唇閉上，雙目微閉，面帶祥和之意。在煉功中會感到自己很高大。”
有11個描述是關(guān)于手的動作。幾乎所有動作都有佛教含義的名稱。下面我們列出四個網(wǎng)上描寫的動作：
兩手結(jié)印──雙手抬起，手心向上。兩大拇指指尖輕輕接觸，其余各四指合攏并重疊，男左手在上，女右手在上，構(gòu)成似橢圓形狀，置于小腹處。兩大臂微向前，兩肘架起來，使腋窩空開。（22）
彌勒伸腰──以結(jié)印起勢，以手印勢抬起，隨著手的抬高，兩腿逐漸伸直，當手抬到頭前時，結(jié)印松開，并逐漸向上轉(zhuǎn)掌，到達頭頂時，手心向上，十指相對，指尖相距二十至二十五厘米。與此同時，頭向上頂，雙腳下踩，身體挺直，兩手掌根用力上舉，全身逐漸抻直，約抻二至三秒鐘，全身立即放松。特別膝胯兩處要恢復成滑溜狀態(tài)。
如來灌頂──接上式做，兩手同時向外轉(zhuǎn)掌一百四十度以手成“漏斗狀”，伸腕落掌。雙掌下落對著胸部，手距胸部約十厘米的距離，繼續(xù)向小腹處運動。
雙手合十──手到小腹后，緊接著提起兩手到胸前“合十”?！昂鲜睍r，手指與手指，掌根與掌根緊貼，手心空開，兩肘架起來，兩小臂成一直線。（兩手除“合十”、“結(jié)印”外，均為“蓮花掌”，下同。）
這些提示都配有圖片，這當然是一個忠誠的追隨者所提供的。利用佛教概念這種做法正合中國人的胃口，就像法輪功多次強調(diào)的那樣，它利用這些概念和佛教建立了聯(lián)系。
德國法輪功學員利用各種機會分發(fā)法輪功資料。在柏林2001年舉辦的“亞洲-太平洋周”上可以免費獲得《認識法輪大法》報紙。除了對“中國現(xiàn)狀”的描述，讀者還可以讀到“五個練習”的簡短引言和對于所謂練習功效的解釋，非常醒目。比如，我們可以了解“法輪樁法”是一個靜樁，“常煉法輪樁法可使全身全部灌通，增加功力”?！盁掃@個功能增長智慧，同時加持神通……延長練功時間和增加練功頻率能感受到法輪在手臂間轉(zhuǎn)動。”（23）
這些文章想通過提供服務(wù)，喚起人們的好奇心加入法輪功隊伍，這是不良教派慣用的宣傳手段。宣傳“神力”并配上佛像畫更明顯地表明——這是一個邪教。“卍”已經(jīng)成了這個組織的象征：
“這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現(xiàn)，他就是最根本的佛法。我們法輪大法這一法門是按照宇宙的最高標準——真、善、忍同修。真、善、忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標準?！保?4）（找不到原書）
“有人說了：這個卍字符好象希特勒那個東西。跟大家講，這個符號本身沒有什么階級概念。有人說：這個角要是朝向這邊歪就是希特勒那東西了。不在這個，這兩邊都是旋轉(zhuǎn)的……有人說是吉祥如意，這是常人中的解釋。我告訴大家，卍字符是佛的層次的標志，只有達到佛的層次才有?！保?5）
文字旁邊配了一幅佛像，佛像的胸部有個卍。把這幅圖和李洪志模仿佛坐姿的照片相比較，可證實李洪志自我神話。另一方面，李洪志在他的《轉(zhuǎn)法輪》中致力宣傳法輪功超越佛教。有個章節(jié)叫《開光》突出了這個類佛教邪教的儀式，它喚起了佛的精神權(quán)威。（26）《轉(zhuǎn)法輪》輕蔑地描述了這個過程，開光的功能肯定不能實現(xiàn)，因為現(xiàn)在的和尚不會正確舉行這個儀式，書中明確指出這是文化大革命造成的，在此期間有道行的高僧消失了，宗教傳統(tǒng)也被破壞了。貫徹具體的佛教儀式已經(jīng)很難了。李洪志在《開光》中宣稱他的學說能成功開光。
李洪志在講述“武術(shù)氣功”時，向追隨者穿插了他的經(jīng)歷。他知道這樣會引起人們的興趣，也知道，聯(lián)系歷史和傳統(tǒng)，他的描述會變得多么淺薄。有時這種知識的缺乏一目了然，如對“心性雙修”的描述。（28）李洪志把佛教修性，道教修命聯(lián)系起來，他的學說就有同時修煉兩個宗教的優(yōu)勢。成功的修煉者外表看上去很年輕，比如李洪志自己。這里就不提從12世紀開始明確提出性命雙修的全真道了。直到今天，北京的白云觀和許多其它全真道觀還在煉性命雙修。
事實證明，法輪功是一個運動，它的中心是領(lǐng)導者李洪志。他懂得把流行的氣功用新的形式表達出來，并給它披上宗教的外衣來作掩飾?？梢钥隙ǖ氖?，李洪志以佛和救世主的形象示人，激起了大眾對宗教的興趣，。他看起來似乎能提供個人身體—精神修煉的方法，這個修煉能幫助人們克服貧困和因社會地位低下帶來的痛苦。
法輪功不能傳授超能量，不能治病，也不能像中國的宗教一樣幫助人。托馬斯·海貝勒“治愈團體”的概念高估了法輪功。
注釋：
1.這里我們使用德國法輪功出版物流行的書寫方式，在詞語中間不使用連接號。
2.網(wǎng)址：www.falundafa.de. 李洪志《轉(zhuǎn)法輪》，1999年于新加坡。引言沒有改動。
3.我們在這里繼續(xù)使用“法輪”這個概念，以保持法輪功的措辭習慣。
4.New Star Publishers, 2001年。
5.托馬斯·海貝勒：東亞研究機構(gòu)，杜伊斯堡大學，2001年。
6.作者：E.Durkheim,標題《Die elementaren Formen des religioesen Lebens》,1994于法蘭克福。
7.來自臺灣2001年9月9日網(wǎng)頁，《有些信仰》。http://www.publish.gio.gov.tw
8.引自網(wǎng)絡(luò)?！稓g迎進入德國法輪大法》，2001年11月。
9.網(wǎng)絡(luò)，《法輪功 第二章》，如果下面的注解沒寫明來源，那就來自本文。
10.見李洪志的書《轉(zhuǎn)法輪》，第82-88頁，《佛家功與佛教》
11.沒有解釋概念。
12.來自網(wǎng)頁，引自《法輪的作用》。
13.來自網(wǎng)頁，《三、法輪功的修煉特點（一）法煉人》。
14.來自網(wǎng)頁，《法輪功的修煉層次》。
15.來自網(wǎng)頁，《法輪周天》。
16.來自網(wǎng)頁，《法輪功》。
17.這里沒有解釋功，也許是“功力”的意思，或者是“修煉成功”。
18.引自《一、法輪的作用》。
19.來自網(wǎng)頁，同上。
20.比較。李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》。
21.網(wǎng)頁《二、失與得》。
22.見《佛學大辭典》等，1974年臺北。
23.報紙《認識法輪大法》，2001年7月，第二頁。
24. 報紙《認識法輪大法》，2001年7月，第三頁。
25. 報紙《認識法輪大法》，2001年7月，第三頁。
26. 李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》，第173-181頁《開光》。
27. 李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》，第218-224頁。
28. 李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》。
關(guān)于作者：
德國漢學家常志靜（Florian C.Reiter）教授，1948年出生，常志靜是他為自己起的中文名。常志靜教授曾在慕尼黑、臺灣學習漢學、哲學和政治學，研究方向包括中國古代歷史文化、現(xiàn)代文化、中國宗教歷史等，主要研究道教文化史，研究專長為中國宗教（道教儀式與法術(shù)）、中國宗教（《道藏》經(jīng)典考證）、中國宗教歷史與地方和當代中國的聯(lián)系、地理史是歷史的一部分等。
常志靜教授在慕尼黑大學獲得哲學碩士、博士學位；1978年，他獲得威爾茨堡大學漢學博士學位；1986年，完成教授論文。常志靜教授是歐洲科學基金會和德意志研究聯(lián)合會（DFG）（波恩）歐洲道藏研究班成員，并曾與四川社會科學研究院合作，在四川、中國對“中國宗教”進行各種實地調(diào)研，進行《道藏》科研項目。常志靜教授還曾獲得維爾茨堡大學漢學授課資格，獲海森堡獎學金；是海德堡大學客座講師，參與海德堡大學一個道士文化項目（德意志研究聯(lián)合會）；自1994年起，成為柏林洪堡大學教授，研究現(xiàn)代中國文化；2000年1月始，常志靜教授主編《德國東方學會雜志（ZDMG）》，是德國東方學會的董事。
常志靜教授的主要著作有《道教的基本要素和傾向》、《三洞珠囊——初唐道教的工具書》、《上清道類事項的范疇與事實》、《道教雷法》、《六朝道教——上清派研究》等。此外，他還多次訪問四川、北京、臺灣等地，參與其他眾多有關(guān)中國宗教研究的計劃。近年來，他通過召開多次國際道教學的會議，為推進道教研究的國際間合作交流做出了重要貢獻。