編者按：葉夫根尼·沃爾科夫，哲學(xué)副博士，俄羅斯國立高級經(jīng)濟大學(xué)下諾夫哥羅德分院管理系副教授，宗教管理專家委員會成員。2009年3月15日，葉夫根尼·沃爾科夫在烏克蘭《民主國家的異端與社會》網(wǎng)站（Kultam.net）發(fā)表學(xué)術(shù)文章，作者以法輪功和科學(xué)教派為例對現(xiàn)代邪教產(chǎn)生的根源及危害進行了深刻透析，指出，邪教具有社會警示功能，呼吁國際社會必須從維護社會基本準(zhǔn)則的角度去認(rèn)識和防范邪教。
要恰如其分地理解和評價現(xiàn)代社會的許多現(xiàn)象和進程必須通過多棱鏡對社會生活及社會個體的基本環(huán)境和基本性質(zhì)進行深入觀察。只有持這樣的“基本”態(tài)度才能看清現(xiàn)象的“X光”片，才能確定“新鮮玩意兒”中有無糟粕，才能預(yù)見長遠。
早在15年前，我剛開始研究破壞性教派的時候，就提請學(xué)術(shù)界和社會界的同行以及政府部門關(guān)注一個顯而易見的事實：出現(xiàn)了一些喪失原則、具有侵略性和操控性的團體，他們拋出各種令人向往的人生目標(biāo)和夢想誘使人們追求虛無縹緲的、有害無益的“一片藍天”（科學(xué)教派教主哈伯德之言，譯注）。他們具有兩種主要功能——診斷功能和社會功能。
第一種功能——診斷，是指形形色色的邪教喋喋不休地宣稱，當(dāng)今社會、現(xiàn)實存在和蕓蕓眾生都無足輕重。
“產(chǎn)生這些社會病態(tài)說教的根源不僅存在于邪教自身，更存在于全球化的社會心理過程中，因此，現(xiàn)代邪教的大量催生與社會機制和‘現(xiàn)實社會建設(shè)’規(guī)范的急劇變化相關(guān)”（引自П·別爾蓋爾和Т·盧克曼合著的《現(xiàn)實社會建設(shè)》，1995年莫斯科出版，譯注）。只有要從產(chǎn)生病態(tài)的源頭——社會基本準(zhǔn)則發(fā)生的變化著手，才能更加理智而有效地研究邪教。“邪教是個體和社會教育應(yīng)有的特征和發(fā)展過程發(fā)生偏離的標(biāo)志，必須細心觀察才能發(fā)現(xiàn)那些強勁的危險苗頭，同時，必須詳細清點整套社會工具并進行檢修調(diào)試，使之與現(xiàn)實形勢相符”（引自П·別爾蓋爾和Т·盧克曼合著的《現(xiàn)實社會建設(shè)》，1995年莫斯科出版，譯注）。
在研究邪教的過程中會遇到以下問題：一是在已形成并融為一體的文化觀念和社會制度中，缺乏對個體與社會基本聯(lián)系的認(rèn)識，從而導(dǎo)致出現(xiàn)眾多狂熱的反社會團體；二是人類意識“弱點”（指個體的社會特性，首先是信任）被濫用；三是由于各種謊言、虛假信息、毫無原則的操控性宣傳，交際規(guī)則被破壞?？傊?，要認(rèn)識和維護社會基本準(zhǔn)則，我們必須不斷關(guān)注基本原則和基本知識，必須不斷培養(yǎng)和發(fā)展理性認(rèn)識和理性思考能力，必須就社會基本準(zhǔn)則問題經(jīng)常組織誠實理性的討論。
第二種功能是指邪教的基本社會功能，人們的需求和愿望被邪教利用和操縱可以間接暴露社會“弱點”。利用現(xiàn)代社會弱點的不光是破壞性教派，近來出現(xiàn)了更為“激進”和專制的反社會教派。邪教的這種基本特性具有警示作用，即對社會變革中的某種趨勢發(fā)出危險信號。如果社會和國家能夠透過形形色色的邪教事件洞察到，這些不是偶然現(xiàn)象，而是由失誤和謬誤演化而來的本質(zhì)特征，那么就能把握機會，通過采取相應(yīng)措施糾正失誤和謬誤。
上述大部分問題都可以從法輪功組織同中國政府的對抗宣傳中得到印證。我認(rèn)為，同法輪功的反宣斗爭十分重要，既要小心謹(jǐn)慎，又要一針見血，同時要嚴(yán)防其借人權(quán)自由之名對現(xiàn)實問題的惡意炒作。舉一些當(dāng)今發(fā)生的例子，某些組織起初咋看起來都是“純粹的精神組織”，但搖身一變，很快就打起了宗教權(quán)利自由的人文旗號，變成了一支支由無悔無畏斗士組成的大軍。
邁克爾·朗格尼在《中國與法輪功》一文中認(rèn)為，由于法輪功教義中存在某些令人不安的信條，因此，中國政府的壓力可能會加劇法輪功組織的邪教性。而我則認(rèn)為，法輪功觀念及其社會心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)本身必然加劇其狂熱性和侵略性。法輪功歇斯底里的信息戰(zhàn)不僅針對中國政府，而且針對所有批評者，這是典型邪教思想行為的明顯標(biāo)志。
我們不妨提出一些問題：
如果中國代表能夠用事實證明，所謂中國當(dāng)局的罪行是某些法輪功信徒編造的謊言，那么法輪功支持者們會指責(zé)法輪功的誹謗嗎？
假如有人批評法輪功某些活動具有操控性和破壞性，并指出該組織及其頭目的欺騙性和反科學(xué)性，那么應(yīng)該如何評價該組織的仇恨運動及其對批評者的誣告濫訴？
通過以上問題對照，答案已一目了然，評價也盡顯在字里行間（“謊言”、“誹謗”、“操控性”、“破壞性”、“反科學(xué)性”、“欺騙性”誹謗、“仇恨運動”）。但是，憑什么某些人給出的評價要另外一些人接受呢？一般來說，某些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則應(yīng)該既符合評價者又符合接受者才是合理的。具備這種雙重符合性的規(guī)則才是可運用的規(guī)則，反之，交際就會嚴(yán)重扭曲甚至無法進行。
信任是構(gòu)成社會基礎(chǔ)并能鞏固社會實體的重要因素，而信任最為重要的一面恰恰是先驗證假設(shè)能夠符合不同人們的想法和規(guī)則。破壞性教派及其頭目是名副其實的“盜取信任”，為獲取一己私利毫無原則地濫用社會準(zhǔn)則，把社會準(zhǔn)則和其他所有人類視作實現(xiàn)其“使命”的工具。破壞性教派要求得到人性化和文明的眷顧，但拒絕遵守相應(yīng)道義、文明、誠實、公正等人類準(zhǔn)則的義務(wù)。因此，破壞性教派只是在玩弄游戲規(guī)則，而且游戲規(guī)則只為他們自己而制定。
因此，擺在社會面前的問題是，如何保護社會基本規(guī)則不受邪教破壞，如何把交際基本規(guī)則或社會互動基本規(guī)則逐漸推行到生活中去。
在俄羅斯文學(xué)中騙取信任的典型形象是И·伊爾夫和Е·彼得洛夫合著的《金色小鹿》中施米特中尉的兒子，號稱“大謀士”的小商賈奧斯塔普，但他與巧言令色、忽悠成千上萬人的現(xiàn)代“心靈醫(yī)治大師”相比，簡直是小巫見大巫。破壞性教派以人多勢眾、卑鄙下流、長期招搖撞騙的做派給旁觀者施加催眠影響的同時，也不斷助長了其頭目及信徒們的蠻橫霸道行為，表現(xiàn)為挑起宣傳戰(zhàn)和中傷批評者。
當(dāng)今法輪功的所作所為引起我很多聯(lián)想，使我直接想到了另一個“心靈醫(yī)治”組織——“科學(xué)教派”的過去和現(xiàn)在，其施行的宣傳、攻擊策略。以下是我引用社會學(xué)家羅伯特·佩恩（研究科學(xué)教派長達13年）著作中的文字：“對教派內(nèi)部實施控制——這是關(guān)鍵。營造一個可控的社會環(huán)境，在這里必須忠實于朋友，必須信仰最為神奇的東西，必須做出現(xiàn)實生活中不值一提甚至受到鄙視的行為?！?br>
邪教（不只是科學(xué)教派）營造一種內(nèi)部社會環(huán)境，神不知鬼不覺中逐步把好端端的人們引誘到這種自欺欺人的“和諧”氛圍中，致使他們自以為是唯一掌握真理的社會精英，最終導(dǎo)致的現(xiàn)實后果是對教派的依賴及其受教派控制、剝削后的脆弱不堪。
上述預(yù)期后果不是牽強附會，而是與科學(xué)教派的理論相符的：每個人無論信仰什么，哪怕只是相信自己，都有權(quán)對自己的信仰發(fā)表見解，也可以向任何反對者發(fā)出挑戰(zhàn)（對科學(xué)教派的論證和成就質(zhì)疑就是犯罪）。當(dāng)個人的謬見被理論固化，可能會導(dǎo)致自我認(rèn)知退化、現(xiàn)實適應(yīng)能力弱化、個人心理健康受損等后果。
科學(xué)教派其實是個營利性企業(yè)，通過厚顏無恥的廣告宣傳招募人員，利用他們的希望、需求和才能對他們進行系統(tǒng)剝削。該企業(yè)提供含糊不清的服務(wù)、出售模棱兩可的產(chǎn)品（目的是掩蓋其欺騙性），然后使用精神控制手法培植愚癡，用愚癡置換真相。最終那些吞下誘餌的人們成為教派成員并喪失自由，他們把自己的生命和財產(chǎn)奉獻給教派，誓死捍衛(wèi)組織，并公然堅持他們是受益者。
為竭力掩蓋真相，科學(xué)教派無視他人公民權(quán)利，誰敢揭露其卑鄙伎倆和下流手段的真相，就對誰進行惡毒攻擊，科學(xué)教派因此而臭名昭著。
科學(xué)教派許諾一套完美方法，可以改善交際、有益健康、提高學(xué)習(xí)能力、獲得升遷和更好的生活，所有這些其實只是引你踏入陷阱的誘餌。您在精心設(shè)計的控制環(huán)境中學(xué)習(xí)而不再質(zhì)疑。您了解到很多東西，而這些東西都在告訴您，您受的教育遠沒有研究科學(xué)教派重要，您的升遷遠沒有服務(wù)于科學(xué)教派重要，您的家庭遠沒有清理地球重要。就這樣在不知不覺中發(fā)生了置換：手段替代了目的，忠實替代了結(jié)果，教派替代了生活。發(fā)生這種變化也是必然的：因為邪教唯一真正的產(chǎn)品是其成員，他們被長期灌輸并相互證明，他們是唯一掌握人生答案的社會精英。因此，愚信替代真理、對教派的愚忠替代信息靈通的決定，這就不足為奇了。隨著時間的推移，每個成員愈加需要堅定信念，并與教派保持協(xié)調(diào)一致，以此證明，他所做的一切是對的，損害家庭是無辜的，等等。
那樣的環(huán)境不能讓人客觀了解自己和世界，相反，還會使人對自我的虛幻認(rèn)知進行辯護：我擁有了各種各樣的才能，這似乎是科學(xué)教派對我教育和培訓(xùn)的結(jié)果。一個與現(xiàn)實發(fā)生沖突的實例是科學(xué)教派認(rèn)為，醫(yī)藥治病不僅是虛假的，還會給人帶來更嚴(yán)重的問題。
科學(xué)教派自稱是宗教，這只是為其逃避責(zé)任和義務(wù)的手段之一，另外一種手段是生產(chǎn)模糊不清的產(chǎn)品。
讓律師們絞盡腦汁的是，買賣雙方對公開服務(wù)的性質(zhì)效果意見分歧而產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)問題。
科學(xué)教派提供莫名其妙的宗教服務(wù)并索取錢財，而服務(wù)對象的主觀狀態(tài)又具有不確定性，因此，哈伯德制造了一臺賺錢和招募的機器，并能逃避現(xiàn)實法律責(zé)任。
很多專家和思維健全的公民都很清楚，科學(xué)教派總部濫用、曲解民主立法、公民權(quán)利和自由，以保護其欺詐生意和辱弄他人的權(quán)利，致使那些批評者官司纏身，最終逼迫他們離開祖國（美國），為逃脫迫害背井離鄉(xiāng)?？茖W(xué)教派總部還以對精神病學(xué)家歇斯底里的仇恨而“揚名天下”，他們根據(jù)精神病學(xué)家的職業(yè)特征施以罪惡迫害。很多民主國家對此犯罪行為至今尚未做出相應(yīng)評價和予以相應(yīng)的懲罰。
應(yīng)該把科學(xué)教派蔓延的教訓(xùn)作為法輪功問題的前車之鑒，在看待中國政府與法輪功的沖突問題上，其他國家的輿論、專家和政府不應(yīng)該站在任何一方，也不應(yīng)該持“兩家房屋都漏雨”的立場，而應(yīng)從保護、遵守科學(xué)的、法律的和社會的基本準(zhǔn)則出發(fā)。
法輪功和科學(xué)教派也讓我們再次重視一個早已公開的社會心理學(xué)理論，即思想指導(dǎo)行為，思想不僅僅是宗教信仰，而是包括所有層面的世界觀，其中，無意識也是很重要的部分。中國政府的失策在于一下子集中力量控制法輪功信徒的行為，這反而使邪教信仰更加狂熱，起到了“火上澆油”的作用。由此，邪教研究者對一個重要論題提出了質(zhì)疑，這個論題就是，批判和矯正邪教的關(guān)鍵點應(yīng)該是邪教的行為，而不是邪教的信仰。
毫無疑問，在信仰體系中（廣義上的社會心理學(xué)）有一些因素是導(dǎo)致邪教行為的必然因素，因此，應(yīng)該把這些因素和邪教行為一樣，視作批判和矯正的主要目標(biāo)。由此得出一個結(jié)論：必須通過教育和所有意識層面的社會設(shè)制全面深入地防范人類信仰中危險因素的萌芽。
【責(zé)任編輯：晨曦】