我們有幸生活在一個(gè)言論自由的國家。生活在澳大利亞這塊大地上的人們都有權(quán)享受愿意信這個(gè)宗教或不信那個(gè)宗教的自由。言論和思想觀點(diǎn)自由是民主社會(huì)的最大特點(diǎn)，只有專制政權(quán)才鉗制人們的言論自由，才灌輸一元化之道。
我不反對(duì)任何宗教信仰，當(dāng)然，除了這宗教所作所為危害人身，危害社會(huì)，如激進(jìn)的伊斯蘭教的那種濫殺無辜的暴力行為外。實(shí)際上，那種只允許自己宗教的存在，而壓迫、殘害、反對(duì)其它宗教信仰，是一種極其狹隘的宗教，更確切地說，這種信仰不能稱為宗教，而應(yīng)歸為邪教、惡教、歪教之列。
我素來對(duì)法輪功不感興趣，既不支持，也不反對(duì)。我認(rèn)為作為一種觀念，一種練功健身活動(dòng)，它有生存的權(quán)利。但是，這種權(quán)利是在不影響他人生活的基礎(chǔ)上，如果影響他人，危害他人，則另當(dāng)別論。
我倒是佩服法輪功的組織能力，動(dòng)不動(dòng)組織一批人游行抗議。不管事大事小，凡是涉及到法輪功，對(duì)法輪功稍有微言，即刻就有一群人現(xiàn)身示威。我不知道這是在展示他們的能力，還是在顯耀他們的霸道？
法輪功所倡導(dǎo)的“真、善、忍”其實(shí)并無新意，幾乎所有宗教都倡導(dǎo)這真善忍。問題是能否遵行所倡導(dǎo)的真善忍，才是至關(guān)重要的。
以法輪功的行為做法視之，其何以言“真”？
法輪功教主李洪志被其門徒稱為“神”，宣揚(yáng)他是在“拯救世界”，單從這一點(diǎn)就昭示了其遠(yuǎn)離“真”的內(nèi)涵；
再論“善”，法輪功門徒動(dòng)輒傾巢而出，對(duì)那些批評(píng)他們的人、報(bào)紙、報(bào)社橫加指責(zé)，示威抗議，故此，從何可見其“善”？
至于“忍”，則是更難見到，我恰巧遇到一個(gè)法輪功信徒，在超市里，一路追著我的背后，宣講法輪功之道，也不在乎我是否愿意或不愿意聽，叨叨絮絮，即便在我告訴她，我不感興趣，不要對(duì)我說這些后，她還緊隨不舍，搞的我實(shí)在有點(diǎn)反感。若以“忍”而言之，此種緊隨不舍的行為做法是與其背道而馳。能“忍”者，即能忍于內(nèi)心，不隨意宣泄也。
法輪功之道，言之甚美，行則空洞。何況，以一宗教組織而涉政，其危害甚大。中國歷史上的張角黃巾起義，洪秀全的天國革命，都以宗教為名反對(duì)政府，進(jìn)行暴亂，造成了社會(huì)的極大動(dòng)蕩，嚴(yán)重危害了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活，從歷史學(xué)角度講，是對(duì)中國歷史發(fā)展起了難以估量的破壞作用。就此，我們生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們應(yīng)以歷史為鑒，要有所警惕。
信法輪功的人們，自可以自由自在地練他們的法輪功，如果對(duì)健身有益的話，但斷然不可輕易言政，或自以為是神，要來拯救世界。
當(dāng)然，我希望法輪功能遵行他們所奉行的“真、善、忍”，而不是一旦有哪位作者著文批評(píng)法輪功，就忍受不了，便即刻組織門徒，將行人過往之道，插上自己的旗子，擺上桌子，變成了攻擊他人的陣地。
我更希望法輪功的“真、善、忍”能令其門徒懂得尊重他人，更不應(yīng)該因了我的這篇文章，或發(fā)表這篇文章的報(bào)社而組織人馬進(jìn)行圍攻示霸。
“真、善、忍”固然好，這也是中國人自古所傳揚(yáng)的美德，也是多數(shù)和平的宗教組織所宣揚(yáng)的宗旨，這不單單是法輪功所有，更不是李洪志所發(fā)明，所以，本也沒什么新鮮可言，也用不著以為就是自己的東西而處處強(qiáng)加于人。法輪功的信奉者若能自身做好“真、善、忍”，那么，人們便會(huì)給予他們敬意，若又“不真”、又“不善”、又“不忍”，哪還有什么臉面去勸告別人，去自以為神，想來拯救世界？
2011年6月14日于珀斯?。n佳推薦）
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