編者按：托馬斯·海貝勒，1947年出生，德國杜伊斯堡大學(xué)東亞政治學(xué)院教授。他曾在中國生活工作多年，主要研究中國、越南和韓國的政治、社會變遷問題。2001年4月，托馬斯·海貝勒在《杜伊斯堡論文——東亞學(xué)》第36期發(fā)表論文，從意識形態(tài)探討了法輪功問題。
摘要：本文討論的是意識形態(tài)的內(nèi)容，一直被中國政府鎮(zhèn)壓的法輪功運(yùn)動產(chǎn)生的社會背景。本文沒有關(guān)注對法輪功練習(xí)者的迫害，而是試圖對法輪功的性質(zhì)進(jìn)行定義。因此本文特別分析了法輪功創(chuàng)始者李洪志的理論。此外，應(yīng)該從歷史的角度理解對類似于法輪功這樣的教派的鎮(zhèn)壓，這些被鎮(zhèn)壓的宗教以及宗教活動挑戰(zhàn)了政府的政權(quán)。應(yīng)該把現(xiàn)代化以及社會變革過程中產(chǎn)生的問題以及一些人的反應(yīng)（比如宗教復(fù)興）需要和近些年的發(fā)展聯(lián)系起來理解。
1、引論
本文不涉及中國法輪功練習(xí)者受到的迫害、壓迫以及人權(quán)侵犯。德國駐京記者花久志曾在德國《時代周報》的一篇文章中對中國法輪功迫害一事進(jìn)行了報道。（1）
本文主要以社會學(xué)的觀點(diǎn)就法輪功出現(xiàn)以及法輪功運(yùn)動背后的政治、社會原因進(jìn)行分析。我認(rèn)為這種分析很必要，否則我們無法真正理解法輪功運(yùn)動的真正意義。
作為法輪功的創(chuàng)始人李洪志自稱具有超凡能力。在李洪志移居美國之前他曾在中國東北的一家工廠工作。李洪志曾在泰國呆過一段時間，并認(rèn)識了一些當(dāng)?shù)氐姆鸺倚扌姓?。李洪志的主要著作《法輪功》闡述了關(guān)于宗教禮拜的內(nèi)容。
2001年初法輪功練習(xí)者給德國的學(xué)者和政治決策者發(fā)信，要求他們“為法輪功的創(chuàng)始人李洪志正名，并支持李洪志提名2001年度的諾貝爾和平獎”。法輪功是一種精神冥想活動，倡導(dǎo)“真、善、忍”。事實(shí)上在西方世界也能夠看到法輪功的影響。在歐洲以及南美洲法輪功癡迷者的人數(shù)以及關(guān)于法輪功的網(wǎng)站成倍增加。由此可見，法輪功不僅僅只是中國國內(nèi)的問題，而是一個國際化的問題。
中國對法輪功實(shí)施的鎮(zhèn)壓已經(jīng)引起了中美兩國之間的矛盾。2001年2月荷蘭外交部長Van Aartsen最終拒絕訪問中國，就是因?yàn)楹商m大使Renee Jones-Bos支持維護(hù)人權(quán)，并計(jì)劃會見法輪功練習(xí)者代表。此事引發(fā)了中荷兩國的分歧。
通過媒體報道我們看到的總是中國政府如何鎮(zhèn)壓法輪功，卻很少了解法輪功這個群體的實(shí)質(zhì)是什么。在下文中我們把法輪功歸類為“練功團(tuán)體”而不是宗教派別。主要有以下兩個原因：第一，宗教派別這個概念與基督教以及一些少數(shù)派有著緊密的聯(lián)系，在宗教發(fā)展歷史中具有相對貶義的含義。第二，法輪功是不同信仰的混合，從表面上看與宗教沒有聯(lián)系。李洪志不談宗教，而宣揚(yáng)所謂的“修行方法”。但是我們能夠看出，法輪功在宗教要素思想史上和氣功（下文中將提到）有著緊密的聯(lián)系。在這里我們所指的宗教不是存在的宗教機(jī)構(gòu)以及超體驗(yàn)感覺。
宗教的主要作用不是讓人們認(rèn)識物質(zhì)的世界，而是一種概念系統(tǒng)，它能夠幫助人們更好的理解這個社會，人們都是社會中的一員，有著模糊但是緊密的關(guān)系。（2）
這個定義的好處在于，它沒有把宗教的因素過多的和西方世界的視角聯(lián)系，而是為解釋宗教活動留下了更多的回旋余地。
由此看來我們可以用社會學(xué)概念“狂熱崇拜、迷信”來解釋法輪功。因?yàn)槊孕艌F(tuán)體大多是指那些組織松散但又和宗教相似的團(tuán)體，迷信的人首先自己給自己定義了一種世界觀，他們所相信的內(nèi)容大都是模糊的、神秘的，個別的。迷信團(tuán)體和其他的宗教團(tuán)體有一定的聯(lián)系，而且擁有所謂超凡能力的領(lǐng)導(dǎo)人。（3）
2、取締法輪功的開始
在中國以外人們第一次知道法輪功是1999年4月25日，10000人在中國政府所在地中南海前靜坐長達(dá)13小時。這是在1989年以后在北京發(fā)生的最大規(guī)模的示威事件。這也是中國政府拒絕承認(rèn)法輪功為合法組織的原因。法輪功練習(xí)者認(rèn)為媒體對于法輪功的報道是帶有歧視性的，在中國多個省市曾發(fā)生法輪功練習(xí)者聚眾示威游行?？棺h媒體把法輪功定義為封建迷信后，中國政府于1999年7月正式宣布禁止法輪功運(yùn)動。此禁令的公布引起了大規(guī)模法輪功練習(xí)者的抗議。因此中國政府逮捕了上千名抗議鬧事者。政府希望能夠通過全國性的政治運(yùn)動，向民眾證明法輪功是封建迷信，并希望能夠發(fā)現(xiàn)一些法輪功組織。但是至今中國政府還沒有成功地完全取締法輪功運(yùn)動?？偸怯蟹ㄝ喒毩?xí)者在天安門廣場聚集，抗議中國政府對法輪功練習(xí)者的迫害。2001年1月1日上百名法輪功練習(xí)者在天安門示威游行，2001年1月23日中國新年的前夕，5名法輪功練習(xí)者在天安門廣場自焚。上述事件是李洪志新年賀詞鼓動的結(jié)果，李洪志呼吁練功者不要在容忍那些“惡劣的本質(zhì)”，要超越寬恕和容忍，采取措施行動起來。（4）
據(jù)中國共產(chǎn)黨黨報《人民日報》以及其他一些中國媒體報道，自焚事件中的幸存者稱，李洪志曾向他們保證，通過自焚可以直接的沒有痛苦的前往天堂。（5）雖然法輪功組織在紐約聲稱，自焚事件只是法輪功練習(xí)者的個人行為，因?yàn)槔詈橹臼欠磳ψ詺⑴c殘害的。但是毫無疑問這5個人的自焚行為是對中國禁止法輪功行為的抗議。（6）
直到1999年初法輪功組織的活動才引起了中國安全機(jī)關(guān)的注意。高層政府認(rèn)為，法輪功是一個有組織的運(yùn)動，然而由于國家安全機(jī)關(guān)的忽視，法輪功逐漸發(fā)展為一個成員眾多、活動能量巨大的組織。據(jù)法輪功組織自稱，該組織在1999年在中國就已經(jīng)擁有了7千萬成員；中國政府官方公布的數(shù)據(jù)顯示，法輪功練習(xí)者有大約200萬人。雖然沒有準(zhǔn)確的數(shù)字，但是法輪功組織自己公布的數(shù)據(jù)和中國政府公布的數(shù)據(jù)差距很大，由此我們有必要區(qū)分一下組織嚴(yán)密的法輪功組織和組織相對松散的氣功組織。
在法輪功組織中，每10人組成一個練功小組，該小組的成員和其他小組的成員相互不認(rèn)識。在法輪功練習(xí)者中有相當(dāng)大一部分人是政府機(jī)關(guān)的工作人員、醫(yī)生以及來自社會各個階層的人員，其中大部分是女性以及老年人。雖然法輪功組織多次聲明，該組織不涉及任何政治活動。但是該組織發(fā)動練習(xí)者組織游行抗議活動就是一種具有政治行為的活動手段，比如該組織發(fā)動聲援李洪志提名諾貝爾和平獎的抗議活動，以及在日內(nèi)瓦呼吁聯(lián)合國人權(quán)委員會制裁中國的游行活動。
3、什么是法輪功
法輪功運(yùn)動（或者稱之為法輪大法）開始于1992年，法輪功是佛教、道教、薩滿教等中國宗教的集合體。在原則上法輪功主要依據(jù)以下2大要素：第一、氣功，呼吸療法與冥想的結(jié)合，來源于傳統(tǒng)的治療概念，以達(dá)到預(yù)防和治療疾病的作用。上百年來人們都認(rèn)為氣功有特別的治療作用以及一些特殊的功能（7）。第二、宗教觀點(diǎn)，李洪志用自己的理論傳遞宗教概念。（8）法輪功這個名稱來自于法輪和氣功。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，在下文中我不會對氣功（世界上有成百上千人練習(xí)氣功，認(rèn)為氣功有強(qiáng)身健體的作用）的價值進(jìn)行評價，之所以提到氣功是為了更好的分析解釋法輪功，因?yàn)槔詈橹镜睦碚撌墙⒃跉夤χ系摹?br>
李洪志認(rèn)為邪惡的根源是人類遠(yuǎn)離了神靈與宗教。
對現(xiàn)實(shí)生活的失望使人類逐漸喪失了宗教信仰，最終人類不再相信神靈的存在，開始肆無忌憚的做壞事。由于人類的疏遠(yuǎn)，神靈也對人類徹底放棄了。這也是人類之間不再相互關(guān)心的主要原因。（10）
據(jù)李洪志稱，人類文明已經(jīng)被毀滅了81次，但是又被少數(shù)幸存者重建起來。（11）李洪志經(jīng)常提到，外星人以及外來世界生命滲透到人類社會中。外星人來自其他星球并企圖腐蝕人類。外星人給人類送來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（如飛機(jī)、電腦等），人類越來越依賴這些科學(xué)技術(shù)，以至于在精神上受到外星人的控制。外星人的最終目標(biāo)是取代人類。通過克隆手段他們最終可以達(dá)到這個目的。（12）人類必須要為此提前做準(zhǔn)備。因此人類需要練習(xí)氣功，自我修行。首先在初級階段修行，人的身體狀態(tài)會逐漸發(fā)生變化，達(dá)到預(yù)防疾病保持健康的目的。更高的狀態(tài)是人既能夠修行他的肉體又能修行他在其他空間的身體。（13）接著身體達(dá)到了特定的狀態(tài)，李洪志給練功者授予“法輪”以及“能量傳動”，這是獲得“修行能量”的前提。當(dāng)達(dá)到最高境界之后，人類就不會受到疾病、生老病死的困擾。（14）通過修行，人類可以醒悟人生并擁有不死之身。修行最終還能夠使人類遠(yuǎn)離災(zāi)難。
李洪志賦予自己超能力，他自稱他的理論都和宇宙的神靈有關(guān)。（15）只有他自己能夠授予其他人“法輪”以及“能量傳動”，他能夠運(yùn)用“法身”保護(hù)其他人。除此之外，他還能夠給人開“天眼”，使人看到外世界發(fā)生的事情。他總是聲稱自己具有特異功能，能夠飛行穿墻等。
氣功對李洪志的思想有如下影響：“在頭頂上形成功柱。功柱有多高，就決定了這個人功有多高。功柱在很隱蔽的空間，一般人不容易看到?！保?6）
與此同時總有一些關(guān)于法輪功練習(xí)者特殊經(jīng)歷的報道，聲稱法輪或者功柱挽救了他們的生命。下文中就有這樣一個例子：故事發(fā)生在中國東北的一個城市里，一個長四米兩寸粗的管子從一個高樓上掉下，正要砸到一個法輪功練習(xí)者的頭上。這時這個法輪功練習(xí)者在頭上發(fā)現(xiàn)了一個法輪，擋住了掉下來的管子。李洪志自稱自己用其法身保護(hù)了這名法輪功練習(xí)者。（17）那么到底什么是法身呢？
“法輪是有靈性的旋轉(zhuǎn)的高能量物質(zhì)體。我給修煉者下在小腹部位的法輪每天二十四小時旋轉(zhuǎn)不停（真修者讀我的書，或看我的講法錄像，或聽我的講法錄音，或跟隨大法學(xué)員學(xué)練也能獲得法輪）”（18）
通過氣功也可以獲得上述能力，“從物質(zhì)世界中轉(zhuǎn)換到另一個世界中”。通過修煉氣功人們也可以獲得超能力（如透視、穿墻，飛行以及預(yù)測未來等等）?！皻夤煱蜒劬σ婚]一掃，就能清清楚楚的直接看到病人的任何部位?！?。（19）“實(shí)際上天目層次高的人可以觀察到，在他的斜上方保證有一個生命體在那里說話，利用說話人的嘴說出來?！?。（20）
法輪功把動物也納入了它可以保護(hù)的對范圍，動物也可以得到不死之身，延緩衰老，延長生命。人也可以永遠(yuǎn)保持年輕。通過練習(xí)法輪功，物質(zhì)的細(xì)胞分子能夠保持在高能量狀態(tài)。原子的排列不會發(fā)生改變，但是能量會永遠(yuǎn)存在?！八赃@個人從此以后不會自然衰老，他的細(xì)胞不會消亡，那么他就青春長駐了。”（21）同樣人類也可以遠(yuǎn)離疾病。“法輪功修煉到很高的程度，……還能夠煉出另一種身體，那就是元嬰?！?br>
疾病的根本原因在于一種在另一空間存在的智慧生物。這種生物是非?？膳碌?。法輪功治療疾病的方法是直接針對這種生物，這樣病的根源就得到了解決。（22）治療包括特別的凈化意識，使病人不再對低等的神靈著迷?！芭c時間對話”意味著法輪功練習(xí)者也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯耢`。（23）
放棄修行的人將立刻不再受法輪功的保護(hù)。“中途你不修煉了，我的法身就自然離去了?！保?4）
按照泛神論的觀點(diǎn)，任何沒有生命的物品都可以被視作為有生命（“只要你走出門，你發(fā)現(xiàn)石頭、墻，什么東西都會跟你說話，打招呼。在任何情況下都存在生命?！保┓荷裾撆c傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)相融合，比如要求禁欲，禁酒，反對婚外情，同性戀以及賭博等。（25）如今的道德標(biāo)準(zhǔn)也表現(xiàn)了現(xiàn)今的社會事實(shí)，人類陷入社會道德定義的迷失狀態(tài)，并在尋找新的價值規(guī)范（或者回歸傳統(tǒng)的價值規(guī)范）。
正如上文所提到的，李洪志在他2001年1月1日的新年賀詞中呼吁他的信徒采取行動，隨后為了贏得國際社會的同情，此賀詞被改動過。在此期間在中國發(fā)生的反對法輪功行為被稱之為“惡魔”的影響。上述理論與寬恕、容忍相違背。一名在美國工作的法輪功練習(xí)者在法輪功網(wǎng)站上稱，人們不能忍受惡魔來損害法輪功。
如果惡魔損害其他生物并破壞大法的話，對于大法弟子是正確的……作為法所保護(hù)的神靈站出來，捍衛(wèi)大法。（26）相對應(yīng)在法輪功網(wǎng)站上還有這樣一段描述：“很多學(xué)員已經(jīng)感受到了天體的巨大變化。相對應(yīng)在地球上也發(fā)生了一些變化……地球上惡魔的消亡越來越近了。這是上天的意愿，不會受那些憎恨大法的惡魔的影響。”（27）
對于法輪功練習(xí)者收容所的解釋為：收容所中的管教人員是“地獄的小鬼轉(zhuǎn)世”。（28）法輪功練習(xí)者的獨(dú)特性在于他們有特殊的能力以及認(rèn)知行為，他們要和一般人區(qū)分開來。（“叫大家認(rèn)清他們”（29））
通過這種方式可以增強(qiáng)團(tuán)體意識，促進(jìn)法輪功成員的團(tuán)結(jié)。社會人類學(xué)家威廉米勒曼曾分析過這種團(tuán)體，一開始成員們都能夠和平相處，相互承諾寬容、博愛。不過根據(jù)經(jīng)驗(yàn)這種狀態(tài)不會維持很久，團(tuán)體中的一些成員地位越來越重要，以至于引起爭端。（30）
李洪志的追隨者最終被劃分為各種等級。李洪志作為庇護(hù)者級別最高，其追隨者根據(jù)修煉級別的不同被分到不同的組中。每個級別都有不同的能力，隨著級別的提升，其掌控人類以及環(huán)境的能力也隨之提高。由于局外人沒有這種特殊的能力也不能真正認(rèn)識世界，因此由法輪功來協(xié)調(diào)“大師”的保護(hù)能力。
4、該練功團(tuán)體的特點(diǎn)
法輪功不是宗教，而是宗教的一種替代物，它自詡是宗教復(fù)興。這種運(yùn)動容易出現(xiàn)在社會變革、現(xiàn)代化進(jìn)程期間以及人類感到迷失困惑的時期。人類努力恢復(fù)傳統(tǒng)的制度或者建立新的社會制度，以解決變革中所產(chǎn)生的利益分配不均的問題。
李洪志的世界觀與政治學(xué)家埃里克·沃格林的“諾斯替教派運(yùn)動”觀念相似。他們的理論是，人類由于對生活現(xiàn)狀感到不滿，因而把所有問題都?xì)w咎于世間的無秩序，但是這種狀態(tài)是可以被改變的。解決的途徑就是信仰，具體來說就是預(yù)言家提出相關(guān)理論并將他的理論向人類傳播。(31)在法輪功群體中其成員不是以神靈的超體驗(yàn)以及拯救為理論依據(jù)，而是更看重人類的意識以及對他們內(nèi)心精神上的控制。通過宗教因素建立社會道德基礎(chǔ)，保證社會有秩序、穩(wěn)定的運(yùn)行。
法輪功屬于所謂的新宗教和超感覺的價值觀聯(lián)系起來，區(qū)別于社會運(yùn)動。法輪功與傳統(tǒng)的宗教不同，它向信徒承諾，能夠通過簡單、快捷的途徑實(shí)現(xiàn)從罪惡中解脫，達(dá)到精神升華（大法弟子認(rèn)為能夠成為宗教精英）。對于中國政府來講重要的是，一個表面看起來非政治性的運(yùn)動變?yōu)橛薪y(tǒng)治性的政治行為。在其他很多發(fā)展中國家以及一些發(fā)達(dá)國家也出現(xiàn)過這種形式的運(yùn)動。這些運(yùn)動起初都冠以神授超凡能力、彌賽亞等稱號。這些運(yùn)動號稱能夠拯救世界，并以此發(fā)動大量的民眾。由于李洪志的理論相對還不成熟，因此它在內(nèi)容上表達(dá)得比較虛幻。李洪志的基本理論就是解放與拯救，完美的自我在一個完美世界里能夠擺脫一切不平等，追求自主自治，拒絕現(xiàn)代西方醫(yī)療手段（拒絕醫(yī)學(xué)治療是因?yàn)檫@些醫(yī)療手段能夠消弱人體內(nèi)的正力（32））。
法輪功屬于現(xiàn)代化進(jìn)程以及社會變革時期產(chǎn)生的運(yùn)動。從原則上來講，這種運(yùn)動希望能夠恢復(fù)傳統(tǒng)的社會行為以及信仰模式。它們聯(lián)系傳統(tǒng)的思維模式以及信仰觀點(diǎn)（比如道教、禪宗的長生不老理論，氣功的超常能力，神靈以及惡魔的破壞能力等等），希望能夠改善現(xiàn)有的生活環(huán)境，把宗教信仰建立為人的支柱思想。這種運(yùn)動需要一個預(yù)言家，這個人為其信徒指出現(xiàn)在的社會矛盾并規(guī)劃出美好的未來。在法輪功運(yùn)動里是由一名自稱有超凡能力的大師來完成上述任務(wù)的。他的信徒大部分是那些社會變革中的弱勢人群。他們最初是沒有政治目的的。這個練功團(tuán)體為其成員在感情上以及心理上的實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)定，擺脫對現(xiàn)狀不滿的狀態(tài)。從某種意義上來講它實(shí)現(xiàn)了一種社會功能?！八且粋€偏離的團(tuán)體，在這個團(tuán)體里成員們能夠找到他們的地位以及威信，他們的能力能夠得到認(rèn)可。它推崇和正常世界不同的價值觀，主張建立一個穩(wěn)定的、精神上相互依存的團(tuán)體，以此來幫助它的成員形成世界觀，它寄希望于神靈來改造世界。建立情緒上的安全感以及理論的真實(shí)可信對于成員來講是至關(guān)重要的?！保?3）
由此可見法輪功旨在恢復(fù)被長時間打壓的舊有的信仰方式以及風(fēng)俗習(xí)慣。法輪功包含千年至福論的概念，米勒曼把千年至福論定義為在人間實(shí)現(xiàn)天堂幸福的渴望。（34）這樣人類就會遠(yuǎn)離痛苦（如疾病、衰老、死亡），并得到超能力、幸福以及和諧的生活。消滅了世間一切邪惡后，練習(xí)者就能到達(dá)人間天堂。
通過練功人們可以得到很多益處，比如不受傷害、長生不老等。修煉過的人和塵世的人有著根本的區(qū)別。修煉過的人具有超自然的神奇能力，這種能力對轉(zhuǎn)世論的確信過程中才能夠體現(xiàn)出來。社會心理學(xué)家羅伯特杰伊利夫頓斷言：“極度的危險與分裂可以轉(zhuǎn)換為有秩序的對轉(zhuǎn)世論的確信，畏懼死亡可以轉(zhuǎn)化為面對死亡的淡定?！保?5）
將長生不老作為超體驗(yàn)感覺的最終目標(biāo)的理念貫穿于中國的思想史。古時候中國的道士就一直在尋求實(shí)現(xiàn)長生不老的辦法。其他人希望通過得到解脫，改造精神以及軀體的辦法（李洪志稱之為“修煉”）而實(shí)現(xiàn)長生不老。從傳統(tǒng)觀念來講，就是通過積德行善而實(shí)現(xiàn)此目的。（36）
作為例證我在這里引用了1508年新儒家學(xué)者王陽明寫給朋友的一封信，他的理論與李洪志驚人的相似：“那些有優(yōu)良品德、能夠?qū)崿F(xiàn)圓滿的人，在自身內(nèi)實(shí)現(xiàn)陰陽平衡，適應(yīng)四季的變化并積攢身體上與精神上的能量，最終能夠改造世界，擁有超尋常的行為?！保?7）
不僅在中國對死亡與永生一直進(jìn)行著深入的討論，世界人民都很關(guān)注如何能夠?qū)崿F(xiàn)延緩衰老這個問題。正如齊格蒙特·鮑曼所說，死亡與永生的問題是全人類公認(rèn)的應(yīng)用“生命戰(zhàn)略”。（38）
類似法輪功的運(yùn)動不是中國所獨(dú)有的。長久以來這種運(yùn)動在各個大洲上都曾經(jīng)出現(xiàn)過。這種運(yùn)動伴隨著東亞以及東南亞國家的現(xiàn)代化進(jìn)程：比如韓國的Tonghak（東方學(xué)說），在泰國東北部以及老撾的“holymen”，爪哇島的Samisten運(yùn)動，緬甸的HsayaSan，越南的高臺教和好教,泰國對天谷的崇拜,菲律賓的基督堂教會。這些運(yùn)動都是以追求身體、精神、社會、自然與宇宙的統(tǒng)一為目的。李洪志的理論一定程度上受到了泰國佛教理論的影響（1993年去世的比丘佛宣傳生命中的個體解放，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個體解放是每個佛教信徒的義務(wù)，并強(qiáng)調(diào)冥想、思想訓(xùn)練、呼吸技巧以及自我控制）。日本的奧姆真理教宣傳的理論與李洪志的思想有一定的相似性：它們都宣傳通過修煉而避免因果報應(yīng)，身體與精神的改造，并與佛教聯(lián)系起來。
類似于法輪功的現(xiàn)象在中國并不少見。在中國有產(chǎn)生群眾異教、造反運(yùn)動的傳統(tǒng)（39）。這些運(yùn)動一般都發(fā)生在自然災(zāi)害（如干旱、洪水）或者饑荒期間。中國的大規(guī)模農(nóng)民起義都是有一定原因的，如十九世紀(jì)的太平天國運(yùn)動。該運(yùn)動的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)天堂的幸福，這種想法在中國的政治思想史中很常見?？涤袨槭?9世紀(jì)末中國維新派的首領(lǐng)，他在他的《大同書》中這樣寫道：“在大同的世界里，人們在精神上學(xué)習(xí)道家和儒家的理論，最終能夠?qū)崿F(xiàn)永生?！保?0）在毛澤東的思想里我們也可以看到上述理論，他把幸福的觀念與馬克思主義的思想結(jié)合起來（比如大躍進(jìn)、文化大革命，都是希望通過自我凈化實(shí)現(xiàn)新生）。
當(dāng)傳統(tǒng)的價值觀念、社會關(guān)系受到威脅而被迫改變的時候，就會出現(xiàn)類似于法輪功這樣的運(yùn)動。當(dāng)現(xiàn)有的社會關(guān)系、價值觀坍塌瓦解的時候，人們就會臆想出一個烏托邦的天堂，在這種理想狀態(tài)下，一切都是平等的，沒有等級觀念，實(shí)現(xiàn)公有制，沒有剝削，人類能夠由此實(shí)現(xiàn)新生。
與法輪功不同，這些運(yùn)動的成員大多是那些貧窮的背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民，在困難時期他們希望得到天堂的幸福，生活在一個有道德規(guī)范的世界里，那里人人平等沒有剝削。他們希望通過這些運(yùn)動重新分配土地，財(cái)富，進(jìn)而建立一個平等的社會。在新中國成立之后，這種運(yùn)動也時有出現(xiàn)，尤其是在農(nóng)村，并總是伴隨世界末日即將到來或者神奇的統(tǒng)治者即將出現(xiàn)的預(yù)言。
5、原因
在中國產(chǎn)生大規(guī)模運(yùn)動是有多重原因的。首先和現(xiàn)代化進(jìn)程有關(guān)，80年代以來在中國發(fā)生了巨大的社會變革。在此過程中傳統(tǒng)的組織解體了，價值觀丟失了，隨之而來的是人與人之間的冷漠，人們感到寂寞無助，在社會生活中遭受挫折。70年代末的經(jīng)濟(jì)改革激起了人們長期未被滿足的希望。那些在變革中處于失望狀態(tài)的人開始尋求內(nèi)心的自我拯救，因此他們求助于傳統(tǒng)的概念（氣功）。
在氣功練習(xí)者中有很多邊緣人員，他們志同道合，希望能夠共同解決一些問題，有共同的期望以及烏托邦思想。（41）大部分法輪功練習(xí)者最開始都是對氣功感興趣，隨后才開始接觸李洪志的理論。法輪功能夠成功的一個重要原因在于，李洪志把氣功分為簡單的五級，并向練習(xí)者承諾，能夠得到更好的練功效果。中國80年代至90年代的氣功熱為法輪功的流行作出了貢獻(xiàn)。（42）
氣功團(tuán)體也需要招募信徒。象征意義在一個團(tuán)體的身份認(rèn)定上起重要的作用，杜克海姆把它歸類為宗教：“道德上的復(fù)興要依靠社團(tuán)、集會和宗教團(tuán)體的幫助實(shí)現(xiàn)，在這些團(tuán)體里，人們之間的聯(lián)系以及共同的感受增強(qiáng)了。這些儀式在意圖上、行為方式上和宗教儀式上沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。一般的集會與基督教的根本區(qū)別是什么呢？”（43）
上文提到的杜克海姆關(guān)于宗教的理論是以宗教儀式以及功能為基礎(chǔ)，由此可見，法輪功類似于宗教，它可以說是宗教的一種代替物或者是宗教的結(jié)合體。
由于對社會主義社會感到失望，很多人心中出現(xiàn)了價值觀空虛的狀態(tài)。馬克思列寧主義闡述的歷史進(jìn)程以及其理論的世界觀、最終目標(biāo)與宗教的特征有一定相似性?？障肷鐣髁x失敗后，人們的價值觀出現(xiàn)了空虛狀態(tài)，因此人們心中產(chǎn)生了對新精神支柱的渴望。社會問題的激增，如失業(yè)問題、腐敗問題等增強(qiáng)了人們尋找精神支柱的渴望。人們世界觀的空虛而對精神支柱的追求轉(zhuǎn)化為對宗教活動的需求。從而導(dǎo)致了對宗教活動的打擊與限制。政治以及社會上的自由主義給類似李洪志這些意識形態(tài)、宗教理論的制造者提供了機(jī)會。不是醫(yī)療條件惡劣、費(fèi)用過高，而是對精神支柱的追求增強(qiáng)了人們對醫(yī)療需求選擇的要求，如氣功、冥想等。中國的大環(huán)境幫助了法輪功的傳播，中國人有天真的奇跡信仰，如超能力以及具有超自然的神靈等。功夫電影、小說中所表現(xiàn)的超能力、飛行能力、不死之身有助于奇跡信仰的流行，尤其是在青少年當(dāng)中。雖然沒有得到科學(xué)證實(shí)，氣功神奇的治療作用在民間廣為流傳。很多上了年紀(jì)的國家領(lǐng)導(dǎo)人（現(xiàn)在大多已經(jīng)去世）都曾經(jīng)練氣功，希望能夠達(dá)到強(qiáng)身健體的作用。（44）
米勒曼認(rèn)為，歸根結(jié)底人類是由于在社會中感到無助才轉(zhuǎn)而追求長生不老，并希望能夠遠(yuǎn)離疾病和痛苦。
6、取締法輪功的原因
法輪功的理論是，修煉時通過不間斷的冥想練習(xí)，而達(dá)到預(yù)定的修煉理想目標(biāo)。法輪功的練習(xí)者來自社會各個階層。我第一次聽說法輪功是在1996年，一名中國的訪問學(xué)者每天要修煉法輪功6到8個小時，完全不能集中精力進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。他聲稱，自己在練習(xí)法輪功的過程中找到了圓滿的感覺。法輪功在政治意義上對政權(quán)構(gòu)成了威脅。因?yàn)橹袊呀?jīng)意識到，由于一些社會問題，上百萬的人遠(yuǎn)離了正常的社會生活并在精神上拒絕與政府合作。從歷史上看，當(dāng)有一定的社會危機(jī)出現(xiàn)，特別是當(dāng)問題積累到一定程度的時候，人們開始求助于冥想并寄希望于隱居來解決問題。這個理論到今天也仍然適用。歷史告訴我們，這些運(yùn)動都有組織聯(lián)合的趨勢，并能夠變成一股政治力量。中國政府對此也很清楚，他們害怕氣功被那些自稱有神授超凡能力的大師用以政治目的。這也為北京的政府敲響了警鐘。
不只宗教活動有威脅性。競技體育協(xié)會以及氣功協(xié)會（90年代在中國有6000萬到2億人練氣功，其中2000萬人參加了氣功協(xié)會（45）），在政治文化活動中表現(xiàn)得比較積極。在中國人們認(rèn)為氣功有治療的作用。氣功分為內(nèi)氣功和外氣功。內(nèi)氣功是指個人自己修煉，外氣指為病人治療。內(nèi)氣功指治療的目的，外氣功指競技體育或者是某種實(shí)踐。
李洪志的理論最初是指修煉內(nèi)氣，但是也包括修煉外氣，如對神靈以及魔鬼的抵抗。
氣功的內(nèi)氣有治療的作用，外氣功能夠產(chǎn)生一些超能力，在廟會等民間節(jié)日期間會有展示這些超能力的節(jié)目（如徒手劈磚、彎鐵器等）。
氣功和神秘的易經(jīng)有著緊密的聯(lián)系。氣功與共產(chǎn)主義信仰不同，氣功與對神靈、靈魂的敬仰有著密切的聯(lián)系，且有一定的修煉級別，修煉后人們可以理解并掌控世界。共產(chǎn)主義理論是通過階級斗爭，實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義并最終過上幸福生活。法輪功為人們提供了一個簡單的途徑，最終修煉為不死之身。由此可見法輪功露出了它的真相。
我們上面已經(jīng)談到了，氣功不是一個獨(dú)立的現(xiàn)象，而是一種日常練習(xí)、治療手段、精神選擇以及宗教代替物，更進(jìn)一步講也是個人逃離政府統(tǒng)治的一種手段。競技體育以及氣功組織的形式多種多樣，有在官方注冊的正式組織，也有沒有經(jīng)過注冊的非正式組織，除此之外還有地下組織。從中國歷史來看，這些組織、社團(tuán)有發(fā)展成為政治力量的潛力。氣功不只是一種傳統(tǒng)的健康活動，通過這種活動能夠形成一定的社會網(wǎng)絡(luò)，并有可能對統(tǒng)治階級形成威脅。這種社會網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)民起義運(yùn)動中起了重要的作用，比如20世紀(jì)初的義和團(tuán)運(yùn)動，義和團(tuán)成員練習(xí)氣功，并形成了烏托邦社會的思想（46）。因此在文化大革命期間氣功活動曾被政府禁止。有此可見，法輪功也是因?yàn)槠浠顒泳哂姓涡远獾秸拇驌簟?0年代初安全機(jī)關(guān)開始打擊氣功活動并逮捕了幾名有影響的氣功大師。1995年開始了新一輪對氣功組織，如“氣功黨”的清理活動（47）。1987年張宏寶創(chuàng)立的中功組織被政府取締，中功和氣功類似，都和宗教因素有聯(lián)系，張宏寶號稱在中國有3800萬弟子，并擁有一家有10萬工人的企業(yè)。根據(jù)不確切消息來源，張宏寶2001年被關(guān)在美國的關(guān)島監(jiān)獄（48）。由此可以推斷，氣功不止被看作為一種醫(yī)療、文化現(xiàn)象，更確切的說，氣功可以被視為社會、宗教運(yùn)動，有強(qiáng)烈的政治傾向。
由于受到傳統(tǒng)思想的影響，中國政府對宗教活動持否定態(tài)度。在中國古代社會時期，人們就對宗教持懷疑態(tài)度。一方面在中國本土沒有產(chǎn)生能夠解救眾生的宗教，另一方面儒家學(xué)說被視為一種宗教。這樣宗教活動與權(quán)力機(jī)構(gòu)有著共同的地位，從而國家政權(quán)受到了威脅，因此在中國，宗教活動受到了嚴(yán)格的控制。如果宗教忠誠于政權(quán)，那么宗教活動可以正常開展，一旦影響到政權(quán)，宗教活動就會被取締。共產(chǎn)黨之所以認(rèn)為宗教是外來事物，對國家有一定的威脅，都是受到中國傳統(tǒng)思想的影響。
中國政府向來把宗教與迷信相提并論，認(rèn)為宗教是危害國家的。在現(xiàn)代化的過程中國用國家的權(quán)威代替宗教的權(quán)威（49）。政府試圖通過強(qiáng)權(quán)來限制人們對宗教的追求。
7、總結(jié)
大部分法輪功練習(xí)者是那些在經(jīng)濟(jì)改革、社會變革中遇到挫折的人（比如年歲越來越大，事業(yè)、仕途上不如意）。法輪功運(yùn)動的規(guī)模明顯說明，很多人由于不滿意現(xiàn)狀或者在經(jīng)濟(jì)上沒有得到滿足（與“讓少數(shù)人先富裕起來”對比），他們形成了社會的對立面，這些人有精神需求，并要表達(dá)對現(xiàn)有社會制度的不滿。在從現(xiàn)實(shí)生活逃離到自己的內(nèi)心生活的過程中就形成自有的一種政治：政治流亡成為群眾現(xiàn)象。
對比國際上的一些運(yùn)動發(fā)現(xiàn)，法輪功具有政治性：“所有帶有預(yù)言性的抗議運(yùn)動早晚都要超越其宗教目的，而表現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)以及政治目的，只是發(fā)生的時間和強(qiáng)度不同罷了。”（50）
中國政府之所以如此嚴(yán)厲的打擊法輪功運(yùn)動，是因?yàn)樗慕M織運(yùn)作與共產(chǎn)黨當(dāng)初的地下活動很相似：具有謀反性質(zhì)、且組織松散，相信來世論的世界觀，有一名獨(dú)特魅力的領(lǐng)導(dǎo)人。
在美國講學(xué)的劉曉波曾這樣描述中國領(lǐng)導(dǎo)人的尷尬境地：“就像一個巨人與神靈作戰(zhàn)。你知道神靈在那里并在追捕你，但是你不知道如何進(jìn)攻以及神靈何時會發(fā)起進(jìn)攻?！保?1）
原則上來看，這是一場壟斷政黨與社會獨(dú)立群體的沖突。政府一直努力控制各種社會力量。一旦沒有成功，政府就開始禁止并打擊該股社會力量。這種政府與社會獨(dú)立群體之間沖突就是政治沖突。我們在這里對這種獨(dú)立的企圖不予以評價，即使李洪志聲稱，法輪功不是要培養(yǎng)人們的自由思想。
顯而易見我們這里不是在為本文開頭提到的對法輪功練習(xí)人員的迫害活動進(jìn)行辯護(hù)。政府不能通過和平的手段面對持不同政見者以及社會沖突，是因?yàn)槠湔沃贫炔环€(wěn)定且具有一定的缺點(diǎn)。歸根結(jié)底，是這種制度引發(fā)了法輪功這樣的運(yùn)動。弗曼德認(rèn)為：“法輪功是一種病狀，而不是問題的根本?！保?2）
注釋：
1、花久志，綁架，毆打，電擊：法輪功練習(xí)者在勞教所是怎樣受苦的，德國《時代周報》，2001年11月4日，第3頁
2、埃米爾·杜克海姆，宗教生活的基本模式，法蘭克福，1994
3、對比，丹東尼·吉登斯 出版，社會學(xué)，第三版，劍橋，牛津 1997，448頁
4、李洪志，忍無可忍，2001年1月1日（網(wǎng)絡(luò)版本），http://www.clearwisdom.net/eng/2001/Jan/02/JingWen010201.html
5、對比，人民日報，2001年2月2日，中國工商報，2001年2月1日，中國時事，2001年2月22日，12至13頁
6、法蘭克·金，法輪功：巨人對比幽靈，遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評論，2001年2月22日，32頁
7、對比，保羅，無罪、中國的醫(yī)學(xué)，思想史，慕尼黑1980年，61頁；托馬斯·歐特斯，沉寂的身體——身體的表達(dá)：中國康復(fù)在思想與生活上的辯證法，托馬斯編輯，化身與經(jīng)驗(yàn)：文化與自身的存在主義，劍橋1993年，116至136頁
8、參照，太極拳與氣功，吳定柏/帕特里克，墨菲，中國流行文化手冊，西港口，倫敦1994，第8章，137至153頁
9、佛陀根據(jù)佛教的教義，以四圣諦的形式，安放法輪，教義代表解放，真理和現(xiàn)實(shí)
10、李洪志，異化（網(wǎng)絡(luò)版本）http://www.falundafa.org/book/ger/jw101096.htm
11、李洪志，轉(zhuǎn)法輪，巴特·皮爾蒙特 1998，20頁，李洪志，法輪功，通往圓滿的路，1998慕尼黑，12至13頁，37至38頁。另見李洪志，北美大湖區(qū)法會講法（網(wǎng)絡(luò)版本，第五頁） http://www.clearwisdom.net/eng/2000/Dec/23/JingWen122300.html
12、對比，1999年5月10日美國時代周刊對李洪志的采訪（網(wǎng)絡(luò)版本www.time.com）伯諾伊特·弗曼德，法律與車輪。法輪功的意外出現(xiàn)：“精神文明”的先知，中國視角，第24期，1999年7月至8月，21頁
13、李洪志，法輪功，引文出處同上，14頁
14、同上，43頁
15、參見，李洪志，美國西部法會講法，2000年10月21日（網(wǎng)絡(luò)版本，第3頁）http://www.clearwisdom.net/eng/2000/Nov/05/JingWen110500.html
16、李洪志，法輪功，引文出處同上，15頁
17、李洪志，轉(zhuǎn)法輪，引文出處同上，123頁
18、李洪志，《法輪佛法——大圓滿法》，巴特·皮爾蒙特，1998年，第4至5頁
19、李洪志，法輪功，引文出處同上，70頁
20、同上，37頁
21、李洪志，轉(zhuǎn)法輪，引文出處同上，70頁
22、李洪志，法輪功，引文出處同上，50頁至58頁
23、李洪志，和時間的對話（網(wǎng)絡(luò)版本），http://www.falundafa.org/book/ger/jw030797.htm
24、李洪志，《法輪佛法——大圓滿法》，引文出處同上，17頁
25、李洪志，轉(zhuǎn)法輪，引文出處同上，77頁至78頁
26、來自一個美國修煉者的看法：“走出去”是將法的原則提升到一個更高的水平，2001年1月9日（網(wǎng)絡(luò)版本），http://www.minghui.de/2001/jan/meinung20010130_1.htm
27、關(guān)于“忍無可忍”的幾點(diǎn)思考（網(wǎng)絡(luò)版本）http://www.minghui.de/2001/jan/meinung20010130_1.htm .
28、李洪志，窒息邪惡（網(wǎng)絡(luò)文本）http://www.falundafa.org/book/eng/jw_38.htm
29、同上，64頁
30、威廉·米勒曼，種族、民族、文化，柏林，1964年，339頁
31、埃里克·沃格林，當(dāng)代諾斯替教派群眾運(yùn)動，宗教與文化月刊，1960年上半年，第6/7頁
32、轉(zhuǎn)法輪，256頁，262頁
33、布萊恩·威爾遜，宗教教派和社會，在倫敦、墨爾本以及多倫多關(guān)于三種宗教群體的社會學(xué)研究，1961年，354頁。瓦爾特·戈迪金，能看得見的教派，基督教徒和牧師，宗教社會引論，維也納，弗賴堡、巴塞爾，1967年，219頁
34、同上，325頁
35、羅伯特·杰伊·利夫頓，不朽的革命，慕尼黑1970年，95頁
36、沃爾夫?qū)U爾，中國早期哲學(xué)關(guān)于死的矛盾說法，康斯坦丁?巴洛恩，出版，死亡在西方文化以及西方宗教里的解釋，慕尼黑1996年，247頁至281頁。道教與佛教關(guān)于長生不老的希望，伯納德?福德，亞洲宗教對死的解釋，貝爾吉施格拉德巴赫1999年，60頁
37、同上，沃爾夫?qū)U爾，中國以及對幸福的希望。中國的思想史對天堂、烏托邦、理想的看法，1974年慕尼黑，305頁
38、齊格蒙特·鮑曼，死亡、永生以及其它生活策略，法蘭克福，1994年，20頁
39、參見吉思切斯的著作，白色的蓮花，紅色的胡子——中國的秘密社團(tuán)，改革的來歷，柏林，1976年
40、康有為，大同書，杜塞爾多夫，科隆，1974年，280頁
41、對照，亨里·德思瑞，社會學(xué)的希望，倫敦，波士頓，1979年，16頁
42、弗曼德，引文出處同上，17頁
43、杜克海姆，引文出處同上，571頁
44、赤塔（音），中國政府采取行動清除“氣功黨”，勞倫斯，中國自從天安門。政治、經(jīng)濟(jì)以及社會沖突，僧侶 1995年，216頁
45、對比，南希陳，城市空間以及修煉氣功，黛博拉·戴維斯等合著，中國當(dāng)代的城市空間，劍橋1995年，引文出處同上，347頁，赤塔，引文出處同上，215頁
46、南希陳，引文出處同上，353頁，對比，托馬斯·歐德斯，引文出處同上，131頁；丹尼爾?阿摩司，非官方社團(tuán)在廣州的再次出現(xiàn)，中國，亞洲觀察，1995年，99頁至115頁
47、赤塔，引文出處同上，215頁
48、對比，安妮·施耐普，一個在太平洋小島上被拘禁的教派領(lǐng)袖對西方政治的吸引力，法蘭克福匯報，2001年2月19日
49、羅納德·英格爾哈特，現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代化，法蘭克福，紐約，1998年，109頁
50、李金波，宗教活動，諾爾，迪特爾?瓦爾德曼，皮特，出版，政治字典，第六版，第三世界。社會、文化、發(fā)展，慕尼黑，蘇黎世 1987年，480頁
51、同上，法蘭克·金，引文出處同上
52、弗曼德，引文出處同上，21頁
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