編者按：塔拉斯·博羅澤涅茨是烏克蘭基輔國(guó)家統(tǒng)計(jì)會(huì)計(jì)審計(jì)學(xué)院哲學(xué)教研室副主任，哲學(xué)副教授。2009年3月12日，烏克蘭“民主國(guó)家的異端與社會(huì)”網(wǎng)站（Kultam.net）登載了塔拉斯·博羅澤涅茨的學(xué)術(shù)文章，作者通過(guò)對(duì)李洪志《法輪大法》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方向及其關(guān)鍵理論等全面深入的分析，對(duì)法輪大法學(xué)說(shuō)的宗教性做出了鑒定，明確指出了法輪大法的邪教本質(zhì)。
鑒定任務(wù)：研究李洪志的《法輪大法》學(xué)說(shuō)，找準(zhǔn)李洪志學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵理論，根據(jù)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方向等方面確定其宗教性質(zhì)，明確以上幾方面后再確定李洪志學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)宗教的態(tài)度，并說(shuō)明其在當(dāng)今宗教學(xué)說(shuō)和宗教運(yùn)動(dòng)中的地位。
為確定李洪志學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)宗教的態(tài)度，采用現(xiàn)象比較法，研究素材來(lái)源于1999年俄羅斯民族友誼大學(xué)出版的《法輪大法》。
1、《法輪大法》的結(jié)構(gòu)、邏輯及主要內(nèi)容
李洪志在《法輪大法》中闡述的觀點(diǎn)具有內(nèi)在邏輯。該書由前言和三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分組成。前言中闡述了《佛法》的本質(zhì)、傳法的現(xiàn)實(shí)意義及其理論完美的無(wú)與倫比性。該書第一部分《轉(zhuǎn)法輪》共有九講，進(jìn)一步深入闡述了《法輪大法》的本質(zhì)、意義和目的，涉及到人的本體、宇宙、人類、現(xiàn)代人全球性問題、追隨李洪志大師修煉和擺脫上述困境的方法，以及對(duì)待其他宗教、非宗教的學(xué)說(shuō)和流派的態(tài)度。第二部分《法輪佛法——大圓滿法》再次強(qiáng)調(diào)了李洪志的唯一權(quán)威性、其無(wú)與倫比的性命雙修方法、以及功法習(xí)練圖解。第三部分由四個(gè)附錄組成，包括附一《對(duì)法輪大法輔導(dǎo)站的要求》、附二《法輪大法弟子傳法傳功規(guī)定》、附三《法輪大法輔導(dǎo)員標(biāo)準(zhǔn)》、《法輪大法習(xí)練者須知》。
我們認(rèn)為，李洪志通過(guò)一定的邏輯、系列術(shù)語(yǔ)和思想觀點(diǎn)逐步系統(tǒng)地解決各種理論問題、修煉實(shí)際問題、組織體制問題，由此充分說(shuō)明其學(xué)說(shuō)的完整性和系統(tǒng)性。
2、李洪志《法輪大法》一書中的術(shù)語(yǔ)
李洪志《法輪大法》一書中使用的基本術(shù)語(yǔ)是宗教術(shù)語(yǔ)。其學(xué)說(shuō)的主要術(shù)語(yǔ)或竊自佛教（如，佛法、功、業(yè)力、投胎、涅槃），或剽自道教（如，道、氣、陰陽(yáng)、德、主元神、無(wú)為、天目），還把佛道術(shù)語(yǔ)進(jìn)行混合、交叉使用，篡改成自成體系的中國(guó)宗教的大雜燴，對(duì)此李洪志本人也毫不隱諱。
李洪志除了剽竊宗教術(shù)語(yǔ)外，還大量盜用哲學(xué)概念（如，物質(zhì)、惡、善、理論、實(shí)踐、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、自我完善等）和科學(xué)概念（如，能量、能量場(chǎng)、進(jìn)化、物理學(xué)、原子、分子、電子，質(zhì)子等），作為解釋、更新宗教觀念等輔助手段。
由此，在深入研究《法輪大法》內(nèi)容之前，我們所碰到的書中術(shù)語(yǔ)本身就充分說(shuō)明了李洪志學(xué)說(shuō)是個(gè)宗教大雜燴。
3、李洪志的宇宙觀
根據(jù)李洪志的學(xué)說(shuō)，人類是在內(nèi)至無(wú)窮小、外至無(wú)窮大的無(wú)限宇宙空間中產(chǎn)生的，整個(gè)宇宙空間存在著無(wú)數(shù)不同時(shí)空、不同層次的世界，每一個(gè)世界都有極其復(fù)雜多樣的生命形式和演化過(guò)程，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的只是宇宙奧秘的局部。宇宙不同層次存在不同的理，像金字塔一樣，由低到高逐層構(gòu)成。
李洪志認(rèn)為，宇宙的物質(zhì)性是絕對(duì)的，因此，不存在任何純粹的精神起源，而我們所認(rèn)為的精神，沒有獨(dú)立的存在形式，僅僅是一種生命存在的物質(zhì)形式。李洪志宣稱，真善忍是宇宙的根本特性，是佛法的最高體現(xiàn)，也是佛教和道教的體現(xiàn)。真善忍的特性在不同層次中有不同的體現(xiàn)形式，在不同層次中有不同的指導(dǎo)作用。
《法輪大法》中暗示，真善忍的最高層次就是永恒的天堂（也稱作凈土、極樂世界、法輪世界、蓮花世界）。天堂中的生命已達(dá)到了極高層次，稱之為大覺者。此外，在宇宙空間還存在很多具有超自然力的生命，比如，神和魔，他們可以和人直接發(fā)生關(guān)系，幫助他或者損害他。在此提請(qǐng)注意，李洪志的一元論宇宙觀是不存在絕對(duì)的精神起源。
由此可見，李洪志的《法輪大法》對(duì)宇宙的定義是：一個(gè)自成體系的整體，具有極其復(fù)雜生命并不斷演化的無(wú)限物質(zhì)空間，真善忍是其唯一的根本特性，并在不同層次具有不同的體現(xiàn)形式。
4、李洪志的人類學(xué)理論
李洪志剽竊佛教和道教的理論，稱人是個(gè)小宇宙，是整個(gè)宇宙的反映、表現(xiàn)和體現(xiàn)，因此，人是“最珍貴的生命體，是萬(wàn)物之靈”。
人的構(gòu)成和宇宙一樣，極其復(fù)雜，主要由看得見的肉體（本體）、個(gè)性脾氣、主意識(shí)（元神）、副意識(shí)（副元神）、法身（元嬰、金剛體或佛體）、能量場(chǎng)（德、功）和負(fù)能量場(chǎng)（業(yè)力或惡）等構(gòu)成。
本體就是看得見的人體，是個(gè)小宇宙，布滿很多活躍的穴位（竅、玄關(guān)）和經(jīng)絡(luò)，并形成吸收、演化人體精華（氣、德、功）的系統(tǒng)，沒有這些就不可能形成生命，更談不上修煉。人體百脈交匯處和最關(guān)鍵的部位叫丹田，位于小腹以下、會(huì)陰以上，很多的功、功能、法身和許許多多的生命體都是在這里衍生出來(lái)的。能夠看到這個(gè)系統(tǒng)演化過(guò)程的是所謂的天目，在人的兩眉之間往上一點(diǎn)連接松果體這個(gè)位置上。有功能的人就會(huì)開天目，并可以看到事物萬(wàn)象的本質(zhì)。
元神是人脫離人體可以獨(dú)立存在的意識(shí)，人生至關(guān)重要的決定均由其做出，元神是不滅的。
副元神是與生俱來(lái)的人體組成部分，也可以到宇宙更高層次，其主要作用是對(duì)主意識(shí)進(jìn)行道德控制，李洪志的學(xué)說(shuō)中的副元神等同于良心。
元嬰（佛體）是在丹田生出來(lái)的、肉眼看不見的、完整而獨(dú)立的高能量體，通過(guò)修煉可以轉(zhuǎn)化并轉(zhuǎn)換到其他空間。
氣是一種物質(zhì)能量，其主要功能是形成、修復(fù)、演化生命和宇宙。
德是一種好的氣場(chǎng)，是生命的本質(zhì)、道德的基礎(chǔ)，具有宇宙真善忍的特性，通過(guò)積德、長(zhǎng)功可以達(dá)到性命雙修。
業(yè)力是一種負(fù)面氣場(chǎng)及轉(zhuǎn)化機(jī)制，因人作惡所致，人的前世、今世和后世的不幸皆由世世代代的業(yè)力積累所致。德與業(yè)力可以因人的道德行為而相互轉(zhuǎn)換。
由此可見，李洪志學(xué)說(shuō)中的人是極其復(fù)雜的，包含所有層次、世界、過(guò)程和規(guī)律的宇宙縮影，顯然，李洪志的《法輪大法》具有明顯的宗教教義性質(zhì)。
《法輪大法》中關(guān)于人的起源及人類的看法。李洪志認(rèn)為，人的最早生命來(lái)源于具有真善忍特性的宇宙中，人生出來(lái)是和宇宙同性的。但是生命體產(chǎn)生多了，也就發(fā)生了復(fù)雜群體關(guān)系和社會(huì)爭(zhēng)斗，因產(chǎn)生私心不斷降低層次，直至掉到地球人類這一層次。這一層次的人類等于是掉在迷中（無(wú)知、愚蠢、脆弱的肉體），且磨難重重（生老病死惡），本來(lái)這些生命體是應(yīng)該銷毀的，大覺者們出于慈悲心，他們才得以保存下來(lái)并獲得返本歸真的最后一次機(jī)會(huì)。
如今，李洪志口口聲聲稱，我們這個(gè)宇宙已業(yè)力滾滾，災(zāi)難深重，必須徹底銷毀，重建一個(gè)新宇宙。擺在每個(gè)人面前只有兩條路可走：要么一任私心膨脹，更加遠(yuǎn)離宇宙特性而導(dǎo)致最終毀滅；要么接受神明的救度返本歸真，同化真善忍宇宙特性。
5、李洪志的救世說(shuō)和修煉說(shuō)
在勾畫出世界、人類及其面臨毀滅的慘景后，李洪志接著編制宇宙人類的生命意義了。李洪志認(rèn)為，人類的生命意義在于同化宇宙特性真善忍，換言之，要提升道德，獲得佛性，悟出真道，而堅(jiān)定修煉、提高心性、不斷長(zhǎng)功就能達(dá)到這種境界。李洪志的救世說(shuō)與傳統(tǒng)的佛教和道教理論相比，并沒有什么新意，但李洪志傳授的修煉方法卻與佛道迥然不同。李洪志稱，人類必須通過(guò)修煉、返本歸真、同化真善忍這一宇宙特性才能得救，也就是說(shuō)，必須聽從李洪志的指導(dǎo)，按照《法輪大法》進(jìn)行修煉。
法輪大法修煉必須遵照以下要求：堅(jiān)決遵循李洪志的教導(dǎo)，完全拋棄世俗誘惑并與之作斗爭(zhēng)，吃苦忍耐，清靜無(wú)為，堅(jiān)持練功。做到這些，就能消業(yè)積德長(zhǎng)功。
李洪志把修煉分為兩個(gè)階段：世間法修煉和出世間法修煉。世間法修煉過(guò)程中，人的身體在不斷凈化，走到世間法最高形式時(shí)候，身體完全被高能量物質(zhì)代替了。而出世間法修煉，那基本上是佛體修煉了，是一個(gè)高能量物質(zhì)構(gòu)成的身體了，各種功能重新再現(xiàn)。
李洪志稱，如果不聽他的話，不遵循法輪大法修煉，絕大部分人將陷入迷潭并將很快被銷毀。
6、李洪志的教主地位
“修在個(gè)人，功在師父”，根據(jù)這一基本原則，李洪志確立了獨(dú)一無(wú)二的救世主地位?！拔以谀┙倌┓〞r(shí)期最后一次傳正法”——李洪志如此宣稱，不同于當(dāng)今所有氣功師，只有他一個(gè)人真正往高層次上傳功，他的功能已達(dá)到極高層次，只有他才能替人消業(yè)，幫人不斷把德轉(zhuǎn)化成功，直至把人帶到最高層次。為此，只有他能給學(xué)員在小腹部專門下法輪。法輪具備著宇宙的一切功能，能夠自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，自動(dòng)地在宇宙中吸收能量、演化能量、釋放能量，使學(xué)員和他周圍的人都能受益。除了法輪，李洪志還許諾給學(xué)員下許許多多能自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)、自動(dòng)演化的機(jī)能、機(jī)制。他還有無(wú)數(shù)充滿靈性、無(wú)所不能的法身保護(hù)學(xué)員，為他們消禍免災(zāi)。因此，只有他才能保證學(xué)員往高層次上修煉，保護(hù)他們不受干擾不出偏，使他們能在常人環(huán)境中快速修成，達(dá)到圓滿。
李洪志自詡是絕無(wú)僅有的救世主，由此充分說(shuō)明，他是個(gè)地地道道的邪教主。
7、“法輪大法”的象征意義
李洪志稱法輪圖形是由他設(shè)計(jì)出來(lái)的，包含法輪佛法的基本元素，象征宇宙、人類和修煉之路。中間紅底金黃色的大卐四周環(huán)繞的4個(gè)暗黃底色的小卍是佛教的標(biāo)記，還有四個(gè)太極圖形（2個(gè)白點(diǎn)紅藍(lán)太極和2個(gè)白點(diǎn)紅黑太極）是道教的標(biāo)記。法輪圖形的基本顏色是黃、紅、藍(lán)、黑、白五種顏色。
由此可見，是李洪志剽竊了佛教、道教的標(biāo)記的基本元素和顏色，經(jīng)其拼湊改裝而成法輪圖形。
8、李洪志建立的制度形式
《法輪大法》分三章，加書后附錄，附錄包括《對(duì)法輪大法輔導(dǎo)站的要求》、《法輪大法弟子傳法傳功的規(guī)定》、《法輪大法輔導(dǎo)員標(biāo)準(zhǔn)》以及《法輪大法習(xí)練者須知》，事實(shí)證明，這些規(guī)范準(zhǔn)則加強(qiáng)并規(guī)范了法輪功信徒的組織體制生活，使得他們無(wú)條件地、不折不扣地遵循《法輪大法》旨意和服從李洪志的意志。
因此，李洪志通過(guò)建章立制，實(shí)施對(duì)信徒的層層組織控制，使得他們崇拜唯一的救世主李洪志及其救世說(shuō)和法輪大法組織徽標(biāo)，并由此把他們聯(lián)結(jié)到一起。李洪志的法輪功組織特點(diǎn)完全符合“宗教王國(guó)”的定義。
9、李洪志《法輪大法》學(xué)說(shuō)的本質(zhì)
通過(guò)以上對(duì)李洪志《法輪大法》學(xué)說(shuō)中術(shù)語(yǔ)、宇宙說(shuō)、人類說(shuō)、救世說(shuō)、宗教觀及法輪大法寓意的剖析，我們可以對(duì)其學(xué)說(shuō)的本質(zhì)進(jìn)行界定。李洪志自稱其學(xué)說(shuō)是最玄奧最超常的科學(xué)，是唯一能夠揭示宇宙本質(zhì)、破除一切謬見、使人圓滿的佛法。李洪志稱《法輪大法》是佛、道兩個(gè)宇宙認(rèn)知體系的完美結(jié)合，具有很高層次，并包括所有其他宗教（如，儒教、基督教、伊斯蘭教、印度教等），是真善忍宇宙大法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)、宗教僅局限于對(duì)可見物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)方法是局部的、片面的，只有李洪志創(chuàng)立并傳出了的《法輪大法》才能揭示宇宙真理，洞見一切奧秘，無(wú)所不包，無(wú)所遺漏。
另一方面，李洪志又在書中反復(fù)說(shuō)，其《法輪大法》是佛家八萬(wàn)四千法門中的一法門，在史前一個(gè)時(shí)期廣泛度過(guò)人，在末劫時(shí)期只有他李洪志一個(gè)人在傳這部法。李洪志稱，現(xiàn)代所有其他佛、道修煉學(xué)說(shuō)和修煉方法，都是有缺陷的、修不出結(jié)果的，其他宗教流派更不用說(shuō)了，都是虛假的、邪惡的，根本度不了人，必將遭到毀滅，那些指導(dǎo)修煉的人都是魔。
由此可見，李洪志的學(xué)說(shuō)矛盾百出，他極力回避給自己的學(xué)說(shuō)、觀念明確定性和分類，從宗教中立的立場(chǎng)來(lái)看，其學(xué)說(shuō)明顯含有宗教內(nèi)容和宗教觀點(diǎn)。
10、結(jié)論
通過(guò)以上多方面分析可以得出結(jié)論：一方面，就李洪志學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)和方向來(lái)看，毫無(wú)疑問，《法輪大法》具有宗教性?！斗ㄝ喆蠓ā分械男g(shù)語(yǔ)、寓意、宇宙觀、人類觀、救世說(shuō)、修煉說(shuō)、宗教觀完全植根于史前神話意識(shí)中，具有典型的東方世界色彩。另一方面，李洪志獨(dú)一無(wú)二的教主地位、對(duì)其他修煉理論和方法的絕對(duì)排斥和否定態(tài)度、法輪大法奇特的修煉元素及其傳播的時(shí)間和范圍都充分證明了法輪大法學(xué)說(shuō)、組織及其活動(dòng)具有反傳統(tǒng)性，完全與正統(tǒng)宗教背道而馳。從其對(duì)待傳統(tǒng)佛教和道教的態(tài)度來(lái)看，完全可以定性其為邪教；從其對(duì)待其他宗教特別是外來(lái)宗教（印度教、基督教、伊斯蘭教）的態(tài)度來(lái)看，具有敵對(duì)傾向；從當(dāng)代宗教學(xué)說(shuō)和流派的觀點(diǎn)來(lái)看，李洪志的《法輪大法》可以看作新興教派學(xué)說(shuō)和新興教派組織。
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【責(zé)任編輯：晨曦】