核心提示：亞歷山大·德米特里耶維奇·澤利尼茨基是國(guó)家歷史博物館教派學(xué)家、“東方傳統(tǒng)”科學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2003年9月17日他在俄羅斯東正教網(wǎng)站《俄羅斯人民路線》發(fā)表了題為《無(wú)法無(wú)天》的文章，對(duì)法輪功的混合主義性質(zhì)作了一定的闡述，并對(duì)法輪功的名稱和教義以及相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行介紹。他提醒人們，在面對(duì)中國(guó)官方和法輪功教派的信息沖擊時(shí)，要對(duì)所得的信息進(jìn)行仔細(xì)的考證，不能被某些信息所誤導(dǎo)。
國(guó)家歷史博物館教派學(xué)家、“東方傳統(tǒng)”科學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)亞歷山大·德米特里耶維奇·澤利尼茨基
法輪功運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為地球是宇宙中的垃圾站……
法輪功組織的追隨者們不久前宣布：他們將于8月16日在圣彼得堡的涅夫斯基大道舉行游行。在現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)中，法輪功是“混合教派”的典型例子。
從漢朝（前206年-公元220年）開始，混合教派在中國(guó)的歷史上就已扮演了相當(dāng)重要的角色，甚至有時(shí)能夠影響國(guó)內(nèi)政治的發(fā)展局勢(shì)。
這些混合教派包含有以下三個(gè)主要特點(diǎn)：明確的末世論，將首領(lǐng)視為神明和混合性。
第一個(gè)特點(diǎn)在于：這些混合教派的學(xué)說(shuō)里包含強(qiáng)烈期盼世界急劇改變的學(xué)說(shuō)，以使其成員可以從災(zāi)難中獲救或者擁有某種特殊地位。這種情況可以稱為積極的末世論，也就是盡最大的努力引導(dǎo)世界向自己的期望狀態(tài)變化。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在中世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)常出現(xiàn)起義活動(dòng)。
第二個(gè)特點(diǎn)在于：追隨者相信其領(lǐng)導(dǎo)者的精神地位具有特殊性。通常首領(lǐng)會(huì)被看作是某個(gè)佛的化身，例如彌勒佛或明王（燈神)。
第三個(gè)特點(diǎn)在于：該類教派的教義不能歸入中國(guó)的某個(gè)主流教派。盡管該教教義中有許多方法和術(shù)語(yǔ)皆仿效于正統(tǒng)教派。但該教義的內(nèi)容看起來(lái)太過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，因而缺少了某些具有調(diào)整作用的思想。教義的思想通過(guò)某種具體的形式，例如：無(wú)生老母（無(wú)生老母為明清時(shí)民間教派中至高無(wú)上之女神。被視為創(chuàng)世主，又為拯救苦海中之人類的救世主，具有無(wú)上之權(quán)威—譯者注)，抑或是通過(guò)某種抽象概念表達(dá)出來(lái)。許多的混合教派學(xué)說(shuō)向其追隨者保證，只要他們遵守教規(guī)，他們就可以擺脫疾病。
在共產(chǎn)黨取得政權(quán)之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，類似的教派給中國(guó)統(tǒng)治者帶來(lái)了極大的恐慌。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨已采取了積極的反對(duì)方針，但情況依然很復(fù)雜。之所以如此戒備混合教派的原因在于：這種混合主義運(yùn)動(dòng)通常都是自發(fā)產(chǎn)生的而且難以控制，其思想體系中帶有明顯的反動(dòng)性質(zhì)，其組織結(jié)構(gòu)又往往是仿效國(guó)家組織機(jī)構(gòu)建立的。
公平起見，我必須指出：不是所有的混合教派都會(huì)被禁止，只要對(duì)社會(huì)秩序無(wú)害，它就是合法的。被允許與被禁止教義的清單總在不斷地變化。
根據(jù)法輪功的特性，可以將其歸于混合教派的范疇。它宣稱：當(dāng)以“真，善，忍”為基本領(lǐng)導(dǎo)原則時(shí)，光明時(shí)代或“法制”時(shí)代就會(huì)來(lái)臨。在法輪功創(chuàng)始人——李洪志看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)是充滿災(zāi)難的。他還聲稱：在這樣的時(shí)期總會(huì)有一個(gè)高尚的靈魂來(lái)拯救人類。很顯然，李洪志指的是他自己。他認(rèn)為地球是“宇宙的垃圾站”，這里跌落了最墮落的靈魂。作為法輪功的創(chuàng)始人，李洪志更傾向于把自己的教派稱為“產(chǎn)生于佛教體系的氣功”，他還向人們保證他的方法是直接傳承自佛教的。同時(shí)，他還遵從道教，這種遵從特別表現(xiàn)在法輪功的標(biāo)志上：在標(biāo)志中心印有道教才會(huì)使用的字符——“太極”或“無(wú)極”。
讓我們來(lái)簡(jiǎn)單了解一下該組織的名稱?！胺ㄝ啞?，用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“宇宙大法的輪子”，李洪志稱之為某種生命的本質(zhì)。它位于宇宙的中心，存在于每一個(gè)教徒的身體里，該教派的首領(lǐng)也有這種特質(zhì)?！肮Α笔堑澜绦g(shù)語(yǔ)“氣功”（能量，力量）里的第二個(gè)音節(jié)。這樣，法輪功就能轉(zhuǎn)義為“宇宙大法輪子的力量”（法輪功）。正如我們所見，道教和佛教的混合現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在了法輪功的名稱里面。
李洪志稱，他預(yù)測(cè)的時(shí)間與他的師父和師爺曾預(yù)測(cè)的一樣：地球大爆炸已經(jīng)推遲了三十年。眾所周知，李洪志為了使自己的生日與佛的誕生之日相同便將生日從7月7日改到了5月13日。在這種情況下，他還否認(rèn)人們對(duì)他欺詐行為的指控，并稱是文化大革命時(shí)期把他的生日搞錯(cuò)了。
李洪志還堅(jiān)定地說(shuō)：由于有效的傳教方法和非凡的領(lǐng)導(dǎo)，在他練習(xí)法輪功幾十年以來(lái)，容貌一點(diǎn)也沒變。他在《轉(zhuǎn)法輪》里寫道，他的形象有著特殊的力量，在他的幫助下追隨者們能圣化成佛的形象。眾所周知，李洪志對(duì)一般的醫(yī)學(xué)持懷疑態(tài)度。他堅(jiān)稱，人們一旦使用過(guò)他的方法就不再需要其他方法，其他方法對(duì)他們甚至是有害的。為此，他還引用了有關(guān)“法輪”學(xué)說(shuō)的原理。
法輪功追隨者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)他們的活動(dòng)不具有政治性，但是他們?cè)S多活動(dòng)還是讓人們感到懷疑。
1992年法輪功以“法輪大法研究協(xié)會(huì)”的名稱首次公開出現(xiàn)。從1992年到1999年李洪志的追隨者數(shù)量達(dá)到了幾百萬(wàn)。1999年4月25日法輪功在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府領(lǐng)導(dǎo)人的府邸——中南海組織了示威活動(dòng)。舉行這項(xiàng)活動(dòng)的起因在于中國(guó)科學(xué)院理論物理學(xué)研究所院士何祚庥的一篇文章，該文章指出李洪志犯有欺詐罪。那時(shí)李洪志本人已在美國(guó)住了六年，然而在活動(dòng)開始的前三天他卻出現(xiàn)在了中國(guó)。
2001年1月23日，幾個(gè)法輪功信徒在天安門廣場(chǎng)上進(jìn)行自殺行動(dòng)。中國(guó)官方說(shuō)法稱：法輪功在中國(guó)被禁導(dǎo)致了這次自殺行動(dòng)。而法輪功信徒卻堅(jiān)定地說(shuō)：這次活動(dòng)從始至終都是中國(guó)特別部門組織的。
最近和法輪功有關(guān)的大事發(fā)生在2002年3月5日。法輪功追隨者以某種方法截?cái)嗔酥袊?guó)電視廣播機(jī)構(gòu)的廣播渠道，并向公眾發(fā)出號(hào)召。李洪志的很多號(hào)召都明顯地帶有反動(dòng)性。例如，他稱他夢(mèng)見了因?yàn)橹袊?guó)的人口政策而不能出生的人。另外，他還經(jīng)常把當(dāng)權(quán)和法制機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人稱為“惡魔的仆人”。
此外，根據(jù)中國(guó)立法規(guī)定，凡是在中國(guó)領(lǐng)土以外的地方有中心的教派組織都是不合法的。那么如果考慮到李洪志從1993年開始就定居于美國(guó)，那么法輪功組織就完全違反了中國(guó)立法的本條規(guī)定。
不得不指出，出現(xiàn)的大量消息既有來(lái)自中國(guó)官方的，也有來(lái)自法輪功的，需要仔細(xì)辨別。因?yàn)槲覀兪艿诫p方的宣傳沖擊，所以我們有必要對(duì)所獲得的相關(guān)信息進(jìn)行仔細(xì)地核對(duì)和考證。
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