俑，又稱(chēng)偶人，是指古時(shí)用來(lái)陪葬的木偶或陶偶。《孟子·梁惠王上》記載：孔子反對(duì)用俑殉葬，曾說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎！”朱熹《孟子集注》注解為“俑，從葬偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也。”諷刺那些作俑陪葬的貴族，你們的祚命不會(huì)太久的。近讀凱風(fēng)網(wǎng)《李洪志活摘了法輪功癡迷者的大腦》，在法輪功組織十多年的諸多瘋狂舉動(dòng)血腥的案例中，無(wú)一不證實(shí)了法輪功癡迷者被李洪志精神控制，被活摘了大腦，成為一個(gè)個(gè)“法輪俑”，他們受控于李洪志，喪失自主思維，甘為其奴役，充當(dāng)其作惡工具爪牙，隨著法輪組織的日益頹敗，其“始作俑者”的“教主地位”岌岌可危，更難逃“其無(wú)后乎”的命運(yùn)。
一、活摘了弟子的真，暴露出法輪功造假的本質(zhì)。
李洪志出山之際，毫無(wú)“功能”可言，為了神化自己，他篡改出生日期，自比佛祖轉(zhuǎn)世；偽造簡(jiǎn)歷，編造“四大功能”，有弟子問(wèn)他是否真有這些“功能”，他說(shuō)是“話不說(shuō)大點(diǎn)沒(méi)人信”；在《轉(zhuǎn)法輪》中更是糊弄弟子的是非觀：“在單位里，在社會(huì)上，有的人可能說(shuō)你壞，你可不一定真壞，有的人說(shuō)你好，你不一定真好”；在《2005年舊金山講法》中，有弟子擔(dān)心，頻繁造假“會(huì)不會(huì)影響我們的媒體聲譽(yù)？”李洪志直言“媒體的聲譽(yù)沒(méi)什么可影響的，媒體就是媒體，它不是什么真理，倒是大法弟子對(duì)這些事情別太執(zhí)著?！痹凇缎绿迫穗娨曈懻摃?huì)上講法》中，有弟子擔(dān)憂(yōu)“為了講真相把事情說(shuō)大了?！崩詈橹玖?xí)以為然讓弟子習(xí)假為為真：“人的思想有一個(gè)弱點(diǎn)，大家在長(zhǎng)期講真相中也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就是先入為主。（笑）一個(gè)什么認(rèn)識(shí)他接受了，人就會(huì)用這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)衡量其后者?！?br>
在如此的一套顛倒是非黑白的“輪理”中，不斷對(duì)弟子灌輸“信師信法”、“不二法門(mén)”，不能相信其他言論，活摘掉了弟子的真，使他們“唯輪是從”，喪失是非觀。于是，輪中不斷出現(xiàn)“神跡”、“惡報(bào)迫害、“活摘”這些一眼都能看穿的謊言，輪內(nèi)仍然當(dāng)做真理?！胺ㄝ嗁浮毙偶贋檎?，甚至造假成性，在輪媒上演無(wú)數(shù)謊言笑料，魏星艷、廖元華“被迫害”，李承國(guó)“被死亡”、法國(guó)總統(tǒng)“被賀信”，無(wú)數(shù)被三退的案例……都清晰反映出“法輪俑”的造假劣行，甚至公然到“師父”頭上造假，篡改“師父”“經(jīng)文”、“法相”、讓“師父”顏面無(wú)處擱置，悔不當(dāng)初。
二、活摘了弟子的善，暴露出法輪功作惡的本質(zhì)。
李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》宣揚(yáng)“去情說(shuō)”：“有很多從情中派生出的執(zhí)著心，我們就得把它看淡，最后完全放得下。”他還將人間情愫視作修煉最大的障礙，讓弟子們對(duì)維系社會(huì)的親情、友情、愛(ài)情失去興趣，對(duì)他人無(wú)情，對(duì)自己也無(wú)情，以此不斷摘去弟子的情；他宣揚(yáng)“垃圾常人說(shuō)”，宣稱(chēng)“常人”都是待清理的“宇宙垃圾”，讓弟子們對(duì)自己的“常人”形態(tài)心生厭惡，對(duì)社會(huì)和“常人”充滿(mǎn)鄙夷，一心要走出“常人形態(tài)”、清理“垃圾常人”，以此摘去弟子的正常生活；不斷宣揚(yáng)“度人”、“業(yè)力”、“圓滿(mǎn)”等控制人們精神的系列荒誕論調(diào)，“如果一個(gè)大的生命被人殺死……被殺的生命所以得到的補(bǔ)償要比自己在人中得到的相比之下，無(wú)法比。那么這就是善解了惡緣”；“人間的理與高層的理是反著的，在高層看那不叫殺人，而叫善解惡緣、叫度人”；“人類(lèi)生老病死是業(yè)力回報(bào)，欠債就得還賬”。舉起屠刀對(duì)自己、他人實(shí)施“活摘”，再次活摘掉弟子人性中的“善”。
在諸多的“法理”和現(xiàn)實(shí)踐行中，被摘去善的“法輪俑”喪失心智，無(wú)惡不作，麻木不仁，他們漠視親情，為“圓滿(mǎn)”能點(diǎn)火自焚、為除魔能殘忍殺人，法輪功內(nèi)如此殘暴血腥之事不絕不耳，無(wú)不血淋淋地向人彰顯邪惡偽善的本質(zhì)，受世人唾棄。
三、活摘了弟子的忍，暴露出法輪功反動(dòng)的本質(zhì)。
李洪志極力宣揚(yáng)“忍無(wú)可忍說(shuō)”：“忍不是懦弱，更不是逆來(lái)順受?！探^不是無(wú)限度的縱容、使那些已經(jīng)完全沒(méi)有了人性、沒(méi)有了正念的邪惡生命無(wú)度的行惡。忍是可以為真理而舍盡一切，但是忍不是寬容已經(jīng)沒(méi)有了人性、沒(méi)有了正念的邪惡生命無(wú)法無(wú)天的敗壞眾生與大法在不同層次的存在，更不是對(duì)殺人放火的無(wú)視。……絕不是人所認(rèn)為的人的什么思想與常人生活的準(zhǔn)則。如果邪惡已經(jīng)到了無(wú)可救無(wú)可要的地步，那就可以采用不同層次的各種方式制止、鏟除?！?“法理中包含著忍無(wú)可忍，……但是從目前邪惡的表現(xiàn)來(lái)看，它們已經(jīng)人性全無(wú)、正念無(wú)存，就不能再容忍其邪惡對(duì)法的迫害?！?br>
由此可見(jiàn)，李洪志的通過(guò)“經(jīng)文”法理”活摘掉弟子的忍，不斷提出“忍無(wú)可忍”，對(duì)他所謂的邪惡進(jìn)行制止和鏟除，煽動(dòng)弟子對(duì)反對(duì)法輪功的組織和個(gè)人施以暴力威脅。這一系列的蠱惑和煽動(dòng)，讓弟子們?cè)凇白o(hù)法”的沖動(dòng)下喪失了最基本的人性，口稱(chēng)“真善忍”、“做好人”，卻將罪惡的手伸向他人、社會(huì)，“法輪俑”淪為任人擺布的政治工具和炮灰。“法輪俑”有恃無(wú)恐地開(kāi)始與修煉毫無(wú)關(guān)系的“講真相”，四處宣傳“九評(píng)”，勸“三退”，海外訴訟、插播電視、滋事生非，令許多西方國(guó)家生厭。美國(guó)聯(lián)邦檢察官日前對(duì)涉嫌為中國(guó)籍公民在美庇護(hù)申請(qǐng)?jiān)旒俚?6人提起訴訟，以色列就請(qǐng)?jiān)笗?shū)簽名一事向中國(guó)的道歉，都說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，法輪功邪惡的政治本性全然暴露，國(guó)外的生存空間不斷被壓縮。
當(dāng)一個(gè)個(gè)弟子變成“法輪俑”，淪為行尸走肉，走在李洪志鋪就的不歸之路上，為其送死陪葬時(shí)，當(dāng)如此多“法輪俑”在行兇作惡時(shí)，李洪志“始作俑者”的本質(zhì)必然進(jìn)一步被世人看清，遭到抵制和反對(duì)，我們也必將看到“始作俑者”最終難逃滅亡的命數(shù)。
始作“俑”者，其無(wú)后乎！
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