參加了2011年華盛頓DC法會的弟子們，以及觀看了新唐人電視臺播放的此次法會錄相報道的人們，大約可以記得有這樣一個細節(jié)：李洪志從舞臺右門出場后，不斷地給弟子們揮手致意，走過講臺，走到中間掛有“師父”李洪志法像前的右側(cè)，站定后虔誠地“合十”鞠躬敬禮（圖1），然后轉(zhuǎn)過身來走向講臺。翻看李洪志過去“講法”的錄相，都無此向法相敬禮之行為。如2010年華盛頓DC講法錄相，李洪志從左側(cè)門出場后，在中間發(fā)言席的桌后佇立，只合十給全場弟子行禮，并未給掛在舞臺正中的法相敬禮。那么，為什么一個活著的人給掛（圖1截圖于新唐人電視臺網(wǎng)2011年華盛頓DC講法錄相）
李洪志給自己法像鞠躬敬禮
在墻上自己的法像虔誠地“合十”鞠躬敬禮？就好比自己站在鏡子前磕頭——自己拜自己。讓人云苫霧罩，為厘清原由，筆者試分析一二。
在中國民間，向掛在墻上的人的照片行禮，是作為生者對逝者的一種祭拜。作為竊取佛道教教理為“輪理”的法輪功，自稱“佛法”，李洪志給自己的法像“合十”敬禮，按照佛教教理唯一解釋是把肉身作為現(xiàn)世的形象（身相），而掛在墻上的“宇宙主佛”即李洪志身披紅色“法衣”的照片是法相（見左圖）①，身相給法相行禮。這里涉及兩個佛教的重要概念，身相和法相。
李洪志拼湊的相片
在佛教理論中，身相是指身之相貌，眾生四大假合的色身幻相。而法相，是指諸法之相狀，包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者?？梢钥闯?，二者的區(qū)別在于身相重形，法相重意（義），身相為虛幻之相，法相為永恒追求之義理，概括來講，由于人世間一切實體皆變化無窮，均為幻相，唯有佛是永恒的。而佛是什么？佛即覺悟。是一種思想和心理思維過程，是脫離苦海永恒快樂的境界。常言道：“佛眼看人，人人是佛，鬼眼看人，人人是鬼”，所以說，佛由心生，正是從這個修佛的基本理論的體驗而得出的結(jié)論。
臺灣佛學大師南懷謹言：“真正的佛同其他許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為什么畫的佛、塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個字‘因我禮汝’。因為我的形象存在，你起恭敬心拜下來，那個像是一個代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己。你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己?！币簿褪钦f，只有通過自悟，解脫人生惱煩，達到涅槃。而自悟，就是自己領悟。在佛界，也就有了“拜佛不如拜自己”之說。有一則佛家故事：一小兒問師父：“大家都拜觀音，求無病無災。觀音又拜誰？”師父說：“也拜觀音?！痹賳枺骸澳鞘菫槭裁?？”答：“求人不如求己?！憋@然這里充滿了佛教的禪意和哲理。
佛經(jīng)云②：“須菩提，于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。”“何以故？”“如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來?！?br>
由此可見，在現(xiàn)實中，肉身是實實在在的身相，可以看得見摸得著，而法相“如來”即“如來法身”是“即非法身”，因為“如來”的引申之意為“就悟透了佛法”，既指修佛的境界又含修佛的方法。這里的身相和法相表明是一種辯證的修悟關(guān)系，更是佛教特有的修佛哲理。因此，在佛教里，佛像有三十二相、八十種好的理想特征，各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧靜、端祥、莊嚴。甚至在佛教里，只要信佛有了虔誠之心，任何時候都會行禮，表達虔誠之意。這就可以看到，僧侶為什么除了勞作之外，以立掌于胸時時行禮，并非只見佛像才敬，這是因為，時時處處皆有佛，修佛之人必時時處處常懷虔誠敬畏之心。因此說佛從心生或佛由心生。佛法的根本意義在于自悟，通過悟達到覺者的境界。而所謂的法相只不過是一種象征，象征覺悟，看到佛像就想到覺悟，是一種提醒。
如此來看，佛教里，只有修者給佛像或者法相敬禮，而自己的身相給自己的法相拜禮，自己拜自己，顯得荒唐可笑，完全有悖佛理，有悖常規(guī)。那么，李洪志為什么走上前來，親自給自己的法相敬禮合十呢？于法輪功看來，卻有諸多“妙處”：
這一拜，進一步強化了法輪功創(chuàng)始人李洪志至高無上的“主佛”地位。過去，只是通過語言來神化李洪志，現(xiàn)在通過行動表達?？梢钥吹剑`取佛教理論的法輪功創(chuàng)始人李洪志的肉身即身相，也低下了高貴的頭顱向掛在墻上的“主佛”低頭行禮，那么，“法輪大法”之“相”就處在了前所未有的高度，而創(chuàng)建這個“法輪大法”的肉身照樣水漲船高，更是上升到了法輪價值的“最高點”。
這一拜，把法輪功邪教的本質(zhì)掩飾得“天衣無縫”。身相拜法相，是心誠而起，是“佛由心生”在現(xiàn)實中的立體顯現(xiàn)。法輪功一再宣稱是“佛法”，如今，連“師父”也深刻理解傳統(tǒng)深奧的佛法佛理，把“佛由心生”在現(xiàn)實中演繹得淋漓盡致活龍活現(xiàn)，還有誰說法輪功不是“精妙”的佛法？細微之處見精神，這一招的給力作用，勝于法輪功自我宣傳千萬篇文章！
這一拜，又把肉相和法相區(qū)別開來，為“圓容”“大法”提供了現(xiàn)實的詮釋。既然李洪志的肉身給法相敬禮，顯然這個身相和法相是分開的。那么，李洪志所有的吹牛神通都可以往法相上推，可以詭辯并非肉身有那么多“神通”本領，那么，再有周錦興挑戰(zhàn)李洪志肉身的神通時，便可一語搪塞推得一干二凈。
諸多美妙，這一拜的給力作用簡直是美妙無比陽光燦爛，果真如此嗎？其實不然，恰恰相反，正是李洪志自己拜自己，就帶來了諸多解不開的“結(jié)”。
第一結(jié)，到底誰是“宇宙主佛”？在法輪功弟子心中，“宇宙主佛”就是這個世界上唯一的“活佛”，就是說，李洪志的“身相”“法相”集于一身。但是，既然李洪志把自己的照片當“法相”，那么李洪志本人算什么？我們知道，“法相”是體相（本質(zhì)）與義相（意義）的統(tǒng)一，包含了李洪志所有的一切。那么，可以理解，那張掛在墻上的“法相”肯定包含了“師父”無所不能的“法身”在內(nèi)。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》描述：“法身具備他本人很大的威力，但是法身的意識，法身的思想?yún)s受著主體的控制。”由此可見，李洪志的“法身”是受他現(xiàn)在這個肉身“主體”也就是“主元神”控制的，如果李洪志的肉身給自己控制的“徒子徒孫”行禮鞠躬，那么，法輪功弟子所信的“宇宙主佛”到底是誰？是現(xiàn)在還附在肉身上的“主元神”？還是由肉身控制著的“無數(shù)法身”？顯然，無論如何都解釋不通。即使我們暫且把李洪志及其“法相”“法身”當成神來對待，也悖于佛理。因為在佛教的神界里，只有低級神佛給高級神佛行禮鞠躬的規(guī)矩（參見凱風網(wǎng)拙文《合十初探》）。如果是給自己的“法相”即“宇宙主佛”敬禮，那么現(xiàn)在活著的那個人又是誰？李洪志現(xiàn)在的肉身豈不是一具行尸走肉的臭皮囊嗎？這不是李洪志自己打自己的嘴巴是什么？
第二結(jié)，到底是“佛由心生”還是“佛由天生”？我們知道，在佛教的經(jīng)典理論里，“佛由心生”是一個基礎的理論基點。只有這個基礎理論的存在，佛教的理論發(fā)展才會有“拜佛不如拜自己”富有哲理的正悟結(jié)果。但是，李洪志歷來強調(diào)，他“八歲得上乘大法，具大神通，有搬運、定物、思維控制、隱身等功能，功力達極高層次，了悟宇宙真理，洞察人生，預知人類過去、未來”，并在《什么是大法弟子》中神吹：“從古到今，從宇宙的開始到宇宙最后的人類的六十多年前，都是在不斷的奠定著正法必備的基礎，積累著經(jīng)驗，造就著參與最后這個歷史時期生命的思想過程和生命的行為，這就是人類的歷史過程”明示他這個人的肉身“在六十多年前”的出現(xiàn)，才會有后來出現(xiàn)的“法輪大法”，明確告訴人們“天降大任于主佛”。既然是“天降神佛于人間”，“佛由心生”的理論基點就蕩然無存。那么“因我禮汝”的緣由自然不會出現(xiàn)。所以，表面看來，李洪志行的是“拜佛不如拜自己”佛教行為，實則是對“佛由心生”篡改為“佛由天生”之后的掩蓋之舉。如果自己拜自己在佛法上成立，那明顯宣布以前的法輪功“理論”在說謊。如果法輪功屬于佛法，那么李洪志自己拜自己不是瘋子行為就是大腦短路。
第三結(jié)，如果上述兩結(jié)解不開，那么就不由得弟子們會遐想連翩。既然“師父”自己拜自己不屬于佛法的范圍，那么，“師父”自己拜自己就只能從中國民俗的角度來思考問題了。中國民俗源遠流長，對祭拜之事頗為講究，對生者之像，是不會以祭拜的方式對待已成定俗。那么，此次李洪志給掛在墻上的李洪志合十鞠躬敬拜，只有一個唯一的解釋——活人給逝者敬禮祭拜。那意味著，李洪志的肉身已經(jīng)死亡，只是另外一個“李洪志”給掛在墻上的李洪志敬禮合十而已，但法輪教庭從未發(fā)喪，可是諸多跡象難免讓弟子們思緒萬千遐想連篇。比如，一直以來，在過去李洪志多次的講法現(xiàn)場中從來沒有出現(xiàn)“師父”自己拜自己舉動，為什么偏偏江湖傳言③，真正的李洪志早已被葉浩二當家的控制了就出現(xiàn)此情此景呢？在如今科學技術(shù)整容技術(shù)可以“仿真”的美國，在美國某些機關(guān)的操縱下，培育一個李洪志的“替身”不是易于反掌嗎？難道此“李洪志”正是這個培育了多年的“替身”嗎？雖然聲貌可以模仿，但心理細節(jié)卻難以“仿真”，只是這個“替身”——在模仿李洪志講法之前，先得給真李洪志的“法相”敬個禮賠個罪，以減輕心中的愧疚——情感細節(jié)之中露出了“驢尾巴”！為什么每次“講法”后，都會有體現(xiàn)李洪志臨場自由發(fā)揮的師徒問答“法解”“經(jīng)文”，而此兩次現(xiàn)場講法卻沒有“法解”經(jīng)文發(fā)表呢？這個美妙的“替身”不就是缺乏李洪志自由發(fā)揮時的巧舌如簧功夫而怯于現(xiàn)場答辯嗎？難怪新西蘭“法輪大法人學會”公開與葉浩麾下的明慧網(wǎng)公開叫板？難怪臺灣楊為詳楊為玲公開揭露希望山龍泉寺鮮為人知的教庭內(nèi)幕？也難怪周錦興的三次叫戰(zhàn)李洪志甘當縮頭龜也不“吱”一聲？果真如此，那么，這樣一個天大的“法輪黑洞”，豈不是把全世界的弟子和民眾都騙了嗎？那么，現(xiàn)在的法輪功算什么？
行文至此，不禁讓人想起搬起石頭砸自己的腳的俗語，雖然“這一拜”能給法輪功帶來諸多妙處，但帶來的后果卻是災難性的。這也明確地告訴了我們一個真理：無論怎么表演，崇拜活著的教主必定是邪教④！李洪志“這一拜”恰恰作了最好的詮釋
附注：
①取自明慧網(wǎng)《李洪志法像》
?、凇督饎偨?jīng)》意思翻譯過來為：“須菩提，你的看法如何：能看見如來的形相嗎？”須菩提回答說：不能，世尊！不能用肉眼看見如來。”“為什么呢？”“您所說的形相，并不是真實存在的形相?！比鐏矸鸶嬖V須菩提：“所有的形相都虛幻不真。如果你能看出所有形相都虛幻不真，你就看見了如來的法身。”
?、蹌P風網(wǎng)《楊為祥炮轟張清溪飛碟電臺曝光黑幕（圖）》披露：二是阻止李洪志與“弟子”見面講法。楊為祥表示，自己曾于2008年夏天上希望山，擔任李洪志廚師。在此期間，李洪志曾向楊為祥明確表示愿意來臺灣與弟子見面，但張清溪因害怕自己的劣跡曝光，伙同葉浩挾持李洪志，多次阻止李洪志赴臺講法，并操縱明慧網(wǎng)和新唐人電視臺，欺騙臺灣法輪功學員“要以法為師，師父來不來不重要”。
④見“膜拜團體教主崇拜”國際網(wǎng)絡研討會程利國文章《邪教教主崇拜的社會心理因素分析》：邪教信仰無一例外地制造對現(xiàn)世教主的精神崇拜，以實現(xiàn)對信眾隨心所欲的精神控制。而正統(tǒng)的宗教則是對往世的教主崇拜，其宗教信條沒有現(xiàn)實的針對性。
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